هو الّذي تمّ كونه، و فرغ و وجد بالفعل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ٣٩) هو الّذي حدث له جوهر لم يكن. (نفس المصدر/ ٢٨٦) يقال على وجوه: أحدها على الّذي وجد بعد أن لم يوجد. (رسائل ابن رشد، السّماء و العالم/ ٣١) قد يقال الكائن على ما شأنه أن يكون إمّا ضروريّا مثل طلوع الشّمس غدا، و إمّا على الأكثر. (نفس المصدر/ ٣٢)- الفعل.

(١٢٧٥) الكائن الفاسد

كلّ ما يشوب جوهره القوّة فهو كائن فاسد. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ١٥٦٨)- القوّة.

(١٢٧٦) الكاذب‌

يقال على ما لا ماهيّة له و لا بوجه من الوجوه أصلا لا خارج النّفس و لا في النّفس، و على ما له ماهيّة متصوّرة في النّفس، لكنّها ليست خارج النّفس، و هو الكاذب. إنّه غير موجود. (الحروف/ ١٢١) هو الّذي ليس بمصادق. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ٤٥٤) الصّادق من إيجاب أو سلب هو الّذي يكون من خارج النّفس على ما هو عليه في النّفس، و الكاذب ضدّ ذلك. (نفس المصدر/ ٤٥٥) هو أن يكون الشّي‌ء في الذّهن على غير ما هو عليه خارج الذّهن على ما يفهم من ذلك من مقابل حدّ الصّادق. (رسائل ابن رشد، ما بعد الطّبيعة/ ٦٠) إنّ الكاذب يقال على وجهين أحدهما: إذا وضع كان غير الممكن موجودا و هو الكاذب المستحيل.

و الثّاني: الكاذب الممكن: و هو إذا وضع ما ليس بموجود موجودا إلّا أنّه ممكن. (رسائل ابن رشد، السّماء و العالم/ ٣٣)- الخبر، الصّادق، الكذب.

(١٢٧٧) الكامل‌

هو الّذي حصلت له الفضائل النّظريّة أوّلا، ثمّ العمليّة ببصيرة يقينيّة. (رسائل الفارابيّ، تحصيل السّعادة/ ٣٩) هو الّذي يحصل له جميع ما ينبغي أن يكون‌