لا فرق بين أن نقول: القوّة أو الإمكان، فإنّ ما هو موجود بالقوّة، منه ما هو بقوّته و إمكانه مسدّد نحو أن يحصل بالفعل فقط، و منه ما هو مسدّد لأن يحصل بالفعل و أن لا يحصل، فيكون مسدّدا لمتقابلين. (الحروف/ ١١٩) إمّا أن يعني به ما يلازم سلب ضرورة. العدم، و هو الامتناع في الوضع الأوّل.

و إمّا أن يعني به ما يلازم سلب الضّرورة في العدم و الوجود جميعا، على ما هو موضوع له بحسب النّقل الخاصّ و هو الإمكان. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح ١/ ٢٤) هو استحقاقيّة الشّي‌ء لذاته لا استحقاقيّة الوجود و العدم من ذاته. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ ٧٢، شرح حكمة العين/ ١٣٦) هو يحوج الممكن إلى السّبب. (مطالع الأنظار/ ٥٥) الوجوب هو تأكّد الوجود، و الامتناع تأكّد العدم، و الإمكان لا تأكّد شي‌ء منهما. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ٢٨) عبارة عن لا اقتضاء الماهيّة، الوجود و العدم، فكلّ منهما بعلّة أخرى غير ذات. (نفس المصدر/ ٣٧) سلب الوجوب عن الطّرفين. (الحكمة المتعالية ٢/ ٨٤) إمكان الممكن عبارة عن لا ضرورة وجوده و لا ضرورة عدمه النّاشئين عن ذاته المقيسين إلى ذاته.

(نفس المصدر ٢/ ١٧٨) حالة تعرض لنسبة مفهوم الوجود إلى الماهيّة بحسب الذّات في لحاظ العقل. (نفس المصدر ٢/ ٢٠٧) من حيث تعلّقه بشي‌ء خارجيّ ليس بموجود هو إمكان. (حاشية المحاكمات/ ٣٤٩) سلب ضرورة الوجود و العدم عن الشّي‌ء. (الرسائل لصدر الدّين/ ١١، رسالة حدوث العالم/ ١٩١) معناه سلب ضرورة الوجود و العدم عن الماهيّة و هو صفة عقليّة لا يوصف بها ما لا مادّة له في الخارج و لا في نفس الأمر. (الشّواهد الرّبوبيّة/ ٨٢) هو أن يقتضي الماهيّة الاتّصاف بالوجود و العدم اشتقاقا، و كان الوجود عين الماهيّة. (قرّة العيون/ ٦٨) عبارت است از عدم ضرورت و لزوم وجود محمول و عدم محمول از براى موضوع، خواه آن محمول وجود باشد يا غير وجود [١]. (لمعات‌

[١] - عبارة عن عدم ضرورة لزوم وجود المحمول، و عدم‌