(مقاصد الفلاسفة/ ١٧٢) عبارة عن إدراك المنافي. (مقاصد الفلاسفة/ ١٧٢، مجموعه مصنّفات شيخ إشراق ٣/ ٤٣٣، شرح الهداية الاثيريّة/ ١٩٧ و ٣٩١، شرح حكمة العين/ ٣٢٣، إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ ٢٠٩، الحكمة المتعالية ١/ ١٢٣ المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ ١٤٨، ٢٤١) هو إدراك العدم. (مقاصد الفلاسفة/ ٢٣٠) إدراك ما وصل من آفة المدرك و شرّه إليه من حيث هو كذلك. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق ١/ ٨٦) رسيدن شرّ و آفت چيز است بدو [١]. (نفس المصدر ٣/ ٦٧) هو تجدّد حال خارجة عن الطّبع بغتة في زمن قصير. (المعتبر في الحكمة ٢/ ٣١٦) إنّه إدراك و نيل لوصول ما هو آفة و شرّ عند المدرك من حيث هو آفة و شرّ. (درّة التّاج ٣/ ٩٠، مطالع الأنظار/ ٩٩) ضدّ كمال خاصّ بالمدرك بما هو إدراك لذلك الضّد. (الحكمة المتعالية ١/ ١٢٨) هو الشّعور بالمنافي. (نفس المصدر ٨/ ١٥٩) هو إدراك المنافر من حيث هو منافر. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ ٨٩) اللّذة إدراك الملائم من حيث هو ملائم، و الألم مقابله. (اللّمعة الإلهيّة/ ١١٧)- اللّذّة.

(١٤٣) الالم الجسمانيّ و الرّوحانيّ‌

- اللّذّة الجسمانيّة و الرّوحانيّة.

(١٤٤) الألم الرّوحانيّ‌

- اللّذّة الجسمانيّة و الرّوحانيّة.

(١٤٥) الألوان‌

.- اللّون.

(١٤٦) الإلهام‌

إنّ العلوم تحصل في باطن الإنسان في بعض الأوقات بوجوه مختلفة، فتارة يهجم عليه، كأنّه ألقي فيه من حيث لا يدري، سواء كان عقيب شوق و طلب أو لا. و يقال له الحدس و الإلهام: (المبدأ و المعاد، لصدر الدّين/ ٤٨٣) الواقع في الباطن بغير حيلة الاستدلال و تمحّل التّعلّم و الاجتهاد ينقسم إلى ما لا يدري الإنسان أنّه كيف حصل و من أين حصل، و إلى ما يطّلع معه على السّبب الّذي منه استفيد ذلك العلم، و هو مشاهدة الملك الملقي و العقل الفعّال للعلوم في النّفوس.

فالأوّل يسمّى إلهاما و نغثا في الروع. (نفس المصدر/ ٤٨٤)- الحدس، الوحي.

(١٤٧) الألياف المصدّرة و الموردة

(المصدّرة) هي الأعصاب الّتي تنقل التّأثيرات من المركز إلى المحيط، و هي في عملها هذا لا قوّة لها في توليد المجرى العصبيّ بل لا بدّ لها من منبّه لكي تقوم بوظيفتها.

(و الموردة) هي أعصاب الحسّ الّتي تنقل التأثيرات من المحيط إلى المركز. (رسالة بقاء النّفس/ ٢٦)- العصب.

(١٤٨) الألياف الموردة

- الألياف المصدّرة.

[١] - هو وصول شرّ الشّي‌ء و آفته إليه.