(رسائل إخوان الصّفاء ٣/ ٥١٤) الإله، حيّ أزلي في غاية الفضيلة، و هو حياة، و هو متّصل أزليّ. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ١٦١٥) هو الواحد البسيط الّذي لا علّة له، الّذي هو واحد عدل. الّذي وحده على الحقيقة موجود (سقراط و أفلاطن).

هو عقل العالم. (في النّفس/ ١١٣) اسم للذّات الإلهيّة باعتبار جامعيّته لجميع النّعوت الكماليّة. (المظاهر الإلهيّة/ ٢٢)

(١٣٤) الإله‌

- اللّه تعالى.

(١٣٥) الإلهيّات‌

العلم الإلهيّ.

(١٣٦) الالتصاق‌

هو كون الشّي‌ء مماسّا لغيره بحيث ينتقل بانتقاله. (المباحث المشرقيّة ١/ ٤٤٥)- الاتّصال، الملازقة.

(١٣٧) الإلحاد

لغة و شرعا هو الميل عن الحقّ إلى الباطل. (أصل الأصول/ ٥٤)

(١٣٨) الإلزام‌

قود الخصم إلى الإذعان بما لا يراه. (الحدود و الفروق/ ٣٤)- القياس السّفسطيّ.

(١٣٩) الإلف‌

هو ما يحدث في النّفس عن طول الصّحبة من كراهة مفارقة المصحوب.

(الرسائل الفلسفيّة لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ/ ٤٦)

(١٤٠) الألفاظ الأوَل و الألفاظ الثّواني‌

الألفاظ الأول هي الألفاظ الّتي في الوضع الأوّل، فالألفاظ الّتي في الوضع الثّاني منقولة عن المعاني الّتي كانت تدلّ عليها.

(الحروف/ ١٤٨)

(١٤١) الألفاظ الثّواني‌

- الألفاظ الأول و الألفاظ الثّواني.

(١٤٢) الألم‌

هو إدراك المنافي (عند الحكماء).

عبارة عن الخروج عن الحالة الطّبيعيّة. (الرسائل الفلسفيّة لمحمّد بن زكريّا الرّازي/ ١٤٢، الحكمة المتعالية ١/ ١١٧، المباحث المشرقيّة ١/ ٣٨٧، حاشية المحاكمات/ ٤٥٦) اللّذّة إذا استمرّت صارت ألما. (الرسائل الفلسفيّة لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ/ ١٤٨) ليس بشي‌ء سوى الخروج عن الطّبيعة. (نفس المصدر/ ١٥٢) إذا حدث الخروج عن الطّبيعة دفعة واحدة، و حدث الرّجوع إليها شيئا فشيئا، يظهر الألم.

(نفس المصدر/ ١٥٣) اللّذّات الجسمانيّة هي الّتي تجدها النّفس عند الخروج من الألم.

و الآلام: الّتي تحسّها النّفس عند خروج المزاج الأجساد عن الاعتدال الطّبيعيّ إلى أحد الطّرفين من الزّيادة و النّقصان بسبب من الأسباب.

(رسائل إخوان الصّفاء ٣/ ٥٩) هو إدراك و نيل لوصول ما هو عند المدرك آفة و شرّ. (الإشارات و التّنبيهات مع الشرح ٣/ ٣٣٧، شرحي الإشارات ٢/ ٨٧) إحساس بشي‌ء غير ملائم. (التّعليقات/ ٨٧) يتبع إدراك المنافي. (التّحصيل/ ٥٦٠)