و السّابع: هو المستعدّ بالشّركة من غير استحالة، كالحجارة و الخشب للبيت. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ٢٤٥) هو الّذي فيه قوّة وجود الشّي‌ء. (نفس المصدر/ ٢٤٧) العلّة إمّا أن تكون جزءا لوجود الشّي‌ء المعلول أو لا تكون جزءا لوجوده فالّتي هي جزء لوجوده تنقسم إلى ما به يكون الشّي‌ء موجودا بالفعل و هي الصّورة، و إلى ما به يكون الشّي‌ء موجودا بالقوّة و هي العنصر. (نفس المصدر/ ٢٢٢) يسمّى ما منه الشّي‌ء المقارن باسم العنصر. (نفس المصدر/ ٢٢٣) إنّ الخارج الّذي ليس لأجله المعلول إمّا أن يكون وجوده منه بأن لا يكون فيه بالذّات بل بالعرض إن كان فهو المختصّ باسم الفاعل، و إن كان وجوده منه بأن يكون فيه و هو أيضا، العنصر أو الموضوع. (نفس المصدر/ ٢٢٤)- الصّورة، العلّة المادّيّة، المادّة.

(١٠١٥) العوارض الجسمانيّة و النّفسانيّة

- العارض.

(١٠١٦) العوارض الخارجيّة

- الصّورة النّوعيّة.

(١٠١٧) العوارض النّفسانيّة

- العارض.

(١٠١٨) العوالم العلويّة

- العالم السّفليّ و العلويّ.

(١٠١٩) العود

هو الّذي يفرض فيه بقاء شي‌ء و تجدّد شي‌ء، كما يقال: فلان عاد إلى الإنعام.

(تهافت الفلاسفة/ ٢٨٢)

(١٠٢٠) العوض‌

إنّ كلّ عوض فهو جزاء و منفعة لكلّ فعل و ما فعل للجزاء فليس فعله جودا محضا، بل أخذا و إعطاء، و الجود المحض هو الفعل الكائن لا لعوض. (المبدأ و المعاد لابن سينا/ ٣٢)- الجود.

(١٠٢١) العين الثّابت‌

- الأعيان الثابتة، الوجود، الماهيّة.