(المباحث المشرقيّة ١/ ٣٨٦، شرح حكمة العين/ ٣٢٢، الحكمة المتعالية ١/ ١١٦) هيئة للقوّة الشّهويّة متوسّطة بين الفجور الّذي هو إفراط هذه القوّة و الخمود الّذي هو تفريطها. (شرح المواقف/ ٣٠٦) أمّا الشّهوة فيعبّر عن اعتدالها بالعفّة. (الحكمة المتعالية ٥/ ٩٠) اقتصاد است ميانه شره و خمود. [١] (مجموعه رسائل حكيم سبزواري/ ١٨٦)- الحرّيّة، الشّره.

(٨٨٩) العفوصة

- الحموضة.

(٨٩٠) العفونة

هو أن تستحيل الرّطوبة إلى هيئة رديئة لا تصلح معها للانتفاع بها في الغاية المقصودة، و هي بالحقيقة طريق الفساد.

(التّحصيل/ ٧٠٣) العفن استحالة الدّم إلى كيفيّة مخالفة لطبيعته.

(الحدود و الفروق/ ١٠١)

(٨٩١) العفيف‌

هو القويّ على اجتناب اللّذات الشّهوانيّة. (تهافت الفلاسفة/ ٢٧٨)- العفّة.

(٨٩٢) العقاب‌

هو ما ينالها من الخوف و الحزن و الآلام بعد المفارقة للأجسام. و كلّ نفس بحسب ما اكتسبت تنال من الخير إن كان خيرا، أو من الشّرّ إن كان شرّا. (رسائل إخوان الصّفاء ٣/ ٣٩٢) تعريض النّفس الغير المستكملة لأن تستكمل و يلحقها في ذلك أذى من قبل جهلها و نقصانها.

(التّعليقات/ ١١٤) حصول ألم للنّفس بقدر ما يحصل لها من النّقص. (رسائل ابن سينا/ ٢٢٩) هو المضرّة الدّائمة المستحقّة الخالية من الثّواب المقرونة بالاستحقاق. (مطالع الأنظار/ ٢٢٢)- الثّواب.

(٨٩٣) العقل‌

جوهر بسيط مدرك للأشياء بحقائقها. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ ١٦٥) إنّه الشّي‌ء الّذي لولاه كانت حالتنا حالة البهائم و الأطفال و المجانين. (رسائل فلسفيّة، لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ/ ١٨) قوّة تفعل بغير آلة جسمانيّة هي العقل. (رسائل الفارابيّ، الدّعاوي القلبيّة/ ٩) إدراك الإنسان الشّي‌ء بذهنه.

و قد يقع على الشّي‌ء الّذي يكون به إدراك الإنسان. (رسائل الفارابيّ، كتاب التّنبيه/ ٢٢) قوّة إدراك المجرّدات. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ ٣٣) إنّه جوهر بسيط روحانيّ أبسط من النّفس و أشرف منها، قابل لتأييد الباري- تعالى- علّام بالفعل، مؤيّد للنّفس بلا زمان. (رسائل إخوان الصّفاء ٣/ ١٩٨) هو أوّل موجود فاض من وجود الباري- عزّ و جلّ-. (نفس المصدر ٣/ ١٨١) هو أوّل موجود أوجده الباري- تعالى- و أبدعه من غير واسطة. جوهر روحانيّ فاض من الباري- عزّ و جلّ- و هو باق تامّ كامل. (نفس المصدر ٣/ ١٨٤) إنّ العقل اسم مشترك يقال على معنيين: أحدهما ما تشير به الفلاسفة إلى أنّه أوّل موجود اخترعه الباري- جلّ و عزّ- و هو جوهر بسيط روحانيّ محيط بالأشياء كلّها إحاطة روحانيّة. المعنى الآخر ما

[١] - هي الاقتصاد و التّوسّط بين الشّره و الخمود.