يشير به جمهور النّاس إلى أنّه قوّة من قوى النّفس الإنسانيّة الّتي فعلها التّفكّر و الرّويّة و النّطق و التّمييز و الصّنائع و ما شاكلها. (نفس المصدر ٣/ ٢٣٢) هو أوّل موجود جاد به الباري و أوجده، و هو جوهر بسيط روحانيّ فيه جميع صور الموجودات غير متراكمة و لا متزاحمة، كما يكون في نفس الصّانع صور المصنوعات قبل إخراجها و وضعها في الهيولى، و هو فائض تلك الصّور على النّفس الكلّيّة دفعة واحدة بلا زمان، كفيض الشّمس نورها على الهواء. (نفس المصدر ٣/ ٢٣٤) هو جوهر بسيط، مدرك حقائق الأشياء. (نفس المصدر ٣/ ٢٣٧) جوهر بسيط، مدرك للأشياء بحقيقتها، لا بتوسّط زمان، دفعة واحدة. (المقابسات/ ٣٧٢) اسم مشترك لمعان عدّة فيقال عقل: لصحّة الفطرة الأولى في النّاس فيكون حدّه أنّه قوّة بها يجود التّمييز بين الامور القبيحة و الحسنة. (الحدود لابن سينا/ ١١، رسائل ابن سينا/ ٨٧) إنّه معان مجتمعة في الذّهن تكون مقدّمات يستنبط بها المصالح و الأغراض.

إنّه هيئة محمودة للإنسان في حركاته و سكناته و كلامه و اختياره. (الحدود لابن سينا/ ١٢، رسائل ابن سينا/ ٨٨) هو الّذي يخلّص المعقولات من المحسوسات و يتشبّه بها. (المبدأ و المعاد لابن سينا/ ١٠٢) الموجود هو المسمّى باسم العرض و الّذي لا في موضوع هو الجوهر، فإمّا أن يكون جسما و إثباته مستغنى عنه، و إمّا أن يكون هيولى أو صورة أو مفارقا و هذا قد يكون بينه و بين المادّة علاقة لا على سبيل الانطباع و يسمّى نفسا و قد لا يكون بينه و بين المادّة علاقة أصلا فيسمّى عقلا.

(التّحصيل/ ٥٨٥) قوّة يقتضى على جميع القوى بالخطإ و الصّواب.

(الحدود و الفروق/ ٤٢) هو التّصوّرات و التّصديقات الحاصلة للنّفس بالفطرة.

إنّه علم ضروريّ بجواز الجائزات و استحالة المستحيلات. (تهافت الفلاسفة/ ٢٨٧) إنّه يطلق و يراد به العلم بحقائق الامور فيكون عبارة عن صفة العلم الّذي محلّه خزانة القلب.

و قد يطلق و يراد به المدرك للعلوم، فيكون هو القلب، أعني تلك اللّطيفة الّتي هي حقيقة الإنسان. (مجموعة الرّسائل للغزاليّ ٢/ ٤١) الّذي يفهم ذاته هو العقل باكتساب المعقول.

إنّ قابل المعقول و الجوهر هو العقل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ١٦١٤) إنّ الطّبيعة إذا كانت تفعل فعلا في غاية النّظام من غير أن تكون عاقلة أنّها ملهمة من قوى فاعلة هي أشرف منها و هي المسمّى عقلا. (نفس المصدر/ ١٥٠٣) هو المعقول نفسه. (نفس المصدر/ ١٦٠٠) الّذي يفهم ذاته هو ملتذّ بذاته و هو الملتذّ بالحقيقة و الّذي هو بهذه الصّفة هو العقل. (نفس المصدر/ ١٦١٦) إنّ القابل و المقبول من العقل كلاهما عقل. (نفس المصدر/ ١٦١٧) كلّ صورة غير هيولانيّة فهي عقل، سواء عقلت أو لم تعقل. (رسائل ابن رشد كتاب النّفس/ ٧٩) العقل علّة إدراك حقائق الأشياء و صحّتها. (في النّفس/ ٩) جوهر مجرّد عن المادّة و لواحقها. (المباحث المشرقيّة ٢/ ٤٣٦) جوهر روحانى اگر متعلّق نيست به بدنى تعلّق تدبير آن را عقل خوانند. (لطائف الحكمة/ ٣٤) اعتقادى است به آن كه شي‌ء چنين است، يا