أنيس المجتهدين - النراقي، المولى محمد مهدي - الصفحة ٦٠٠ - ف ٢ ـ في معاني صيغة الأمر وموارد استعماله

مجازيّة ، فتوجد معها القرينة ، فبدونها تحمل على الطلب من غير افتقار إلى مميّز.

هذا. وللأمر حدود أخر في كتب المعتزلة [١] والأشاعرة [٢] كلّها رديّة مزيّفة ، والمتمكّن من أخذ حدود الأشياء وحقائقها كما هي يعلم أنّ الصحيح من حدوده ما ذكرناه [٣] ، أو ما في معناه ، وغيره ظاهر الفساد ، ولذا أعرضنا عن إيراده وردّه.

فصل [٢]

إذ عرفت [٤] أنّ حقيقة الأمر صيغة « افعل » وما بمعناها ، فاعلم أنّها ترد لثمانية عشر معنى :

الإيجاب : ( أَقِيمُوا الصَّلاةَ ) [٥].

الندب : ( فَكاتِبُوهُمْ ) [٦] وهو لتحصيل ثواب الآخرة.

التأديب : « كل ممّا يليك » ، وهو لتحصيل تهذيب الأخلاق ، ولإفادته ملكة يصدر عنها ما يوجب الثواب. عدّه بعضهم من الندب [٧].

الإرشاد : ( فَاسْتَشْهِدُوا ) [٨] ، وهو لجلب المنفعة الدنيويّة.

الإباحة : ( كُلُوا وَاشْرَبُوا ) [٩] ، وهو يفيد جواز ما كان المخاطب توهّم عدم جوازه.

التسوية : ( فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا ) [١٠] ، وهو يفيد التسوية بين أمرين كان المخاطب توهّم رجحان أحدهما.

التهديد : ( قُلْ تَمَتَّعُوا ) [١١] ، ومنه الإنذار.