أنيس المجتهدين - النراقي، المولى محمد مهدي - الصفحة ٨٣٧ - ف ١١ ـ في موارد وقوع البيان

فصل [١٠]

« البيان » من « بان » إذا ظهر وهو يطلق على فعل المبيّن ـ وهو التبيين ـ كالكلام للتكليم ، والسلام للتسليم ، وبهذا الاعتبار قيل : إنّه الدلالة أو الإخراج من حيّز الإشكال إلى حيّز التجلّي والظهور [١].

وعلى ما يحصل به التبيين ، وبهذا الإطلاق قيل : إنّه الدليل [٢].

وعلى متعلّق التبيين ومحلّه ـ وهو المدلول ـ وبالنظر إليه قيل : إنّه العلم الحاصل عن الدليل [٣].

والمبيّن نقيض المجمل فهو المتّضح الدلالة ، سواء كان بنفسه ـ نحو ( وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )[٤] ؛ إذ إفادته شمول علمه لجميع الأشياء ليس إلاّ بنفس اللغة أو بغيره ، نحو ( وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ )[٥] ؛ فإنّ دلالته على المراد تتوقّف على قرينة العقل ، وذلك الغير يسمّى مبيّنا. هذا.

وفي معنى المبيّن ، المفسّر. والظاهر عدم الفرق بين المبيّن بنفسه والنصّ. لأنّ النصّ ـ كما تقدّم [٦] ـ ما لا يحتمل غير ما يفهم منه لغة.

فصل [١١]

البيان يقع بأشياء :

« القول » كقوله تعالى : ( صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها )[٧] ؛ فإنّه بيان لقوله تعالى : ( إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً )[٨] ، وقوله عليه‌السلام : « فيما سقت السماء العشر » [٩] ؛ فإنّه بيان لمقدار الزكاة.