سبل الهدى و الرشاد في سيرة خير العباد

الجزء الأول

مقدمة المؤلف

فهارس أبواب الكتاب

جماع أبواب بعض الفضائل و الآيات الواقعة قبل مولده (صلّى اللّه عليه و سلم)

الباب الأول في تشريف اللّه تعالى له (صلّى اللّه عليه و سلم) بكونه أول الأنبياء خلقا

تنبيهان

الباب الثاني في خلق آدم و جميع المخلوقات لأجله (صلّى اللّه عليه و سلم)

الباب الثالث في تقدم نبوته (صلّى اللّه عليه و سلم) على نفخ الروح في آدم (صلّى اللّه عليهما و سلّم)

تنبيهان

الباب الرابع في تقدّم أخذ الميثاق عليه، زاده اللّه تعالى شرفا و فضلا لديه

الباب الخامس في كتابة اسمه الشريف مع اسم اللّه تعالى على العرش و سائر ما في الملكوت و ما وجد على الحجارة القديمة من نقش اسمه (صلّى اللّه عليه و سلم)

الباب السادس في أخذ الميثاق على النبيين، آدم فمن دونه من الأنبياء أن يؤمنوا به (صلّى اللّه عليه و سلم) و ينصروه إذا بعث فيهم

الباب السابع في دعاء إبراهيم (عليه الصلاة و السّلام) به (صلّى اللّه عليه و سلم) و إعلام اللّه به إبراهيم و آله

الباب الثامن في بعض ما ورد في الكتب القديمة من ذكر فضائله (صلّى اللّه عليه و سلم) و مناقبه العظيمة

الباب التاسع فيما أخبر به الأحبار و الرهبان و الكهان بأنه النبي المبعوث في آخر الزمان

تنبيهات

تفسير الغريب

تفسير الغريب

الباب العاشر في بعض منامات رئيت تدل على بعثته (صلّى اللّه عليه و سلم)

تفسير الغريب

الباب الحادي عشر فيما وجد من صورة نبينا محمد (صلّى اللّه عليه و سلم) مقرونة بصور الأنبياء قبله (صلّى اللّه عليه و سلم)

تفسير الغريب

جماع أبواب بعض فضائل بلده المنيف و مسقط رأسه الشريف زاده اللّه تعالى فضلا و شرفا

الباب الأول في بدء أمر الكعبة المشرفة

تفسير الغريب

الباب الثاني في عدد المرات التي بنيها البيت

الأولى عمارة الملائكة

المرة الثانية عمارة آدم (صلّى اللّه عليه و سلم)

المرة الثالثة عمارة أولاد آدم (صلّى اللّه عليه و سلم)

المرة الرابعة عمارة سيدنا إبراهيم و إسماعيل (صلّى اللّه عليهما و سلّم)

تنبيه في بيان غريب ما سبق

المرة الخامسة و السادسة عمارة العمالقة و جرهم

المرة السابعة عمارة قصي بن كلاب

المرة الثامنة عمارة قريش

المرة التاسعة عمارة عبد اللّه بن الزبير

المرة العاشرة عمارة الحجاج

الباب الثالث في أسماء البيت الشريف

الباب الرابع في بعض فضائل دخول الكعبة و الصلاة فيها و آداب ذلك

الباب الخامس في فضل النظر إلى البيت الشريف

الباب السادس في بعض فضائل الحجر الأسود و المقام

ذكر ما قيل في اسوداد الحجر بعد بياضه

شهادة الحجر الأسود يوم القيامة لمن استلمه بحق

ما جاء في تقبيل النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) الحجر و استلامه له و سجوده عليه

ما جاء أن الحجر الأسود يمين اللّه تعالى في الأرض يصافح به عباده

الباب السابع في فضائل زمزم

تنبيهان

ذكر بعض خواص ماء زمزم غير ما تقدم

ذكر بعض أسماء زمزم

الباب الثامن في تجديد حفر زمزم على يد عبد المطلب بن هاشم

الباب التاسع في بعض أسماء البلد الشريف و الحرم المنيف

الباب العاشر في ذكر حرم مكة و سبب تحريمه

الباب الحادي عشر في تعظيم مكة و حرمها، و تعظيم الذنب فيها

الباب الثاني عشر في حج الملائكة و آدم و الأنبياء و تعظيمهم للحرم

حج الملائكة

حج آدم (صلّى اللّه عليه و سلم)

حج إبراهيم و إسماعيل و إسحاق صلّى اللّه و سلّم عليهم

حج موسى و يونس (صلّى اللّه عليهما و سلّم)

حج الأنبياء عليهم الصلاة و السلام غير من سمي

حج بني إسرائيل و غيرهم

حج ذي القرنين رضي اللّه تعالى عنه

حج عيسى (صلّى اللّه عليه و سلم) بعد نزوله و أصحاب الكهف

الباب الثالث عشر في قصة إهلاك أصحاب الفيل

تنبيهات

جماع أبواب نسبه الشريف (صلّى اللّه عليه و سلم)

الباب الأول في فضل العرب و حبهم

الباب الثاني في طهارة أصله و شرف مجده (صلّى اللّه عليه و سلم) غير ما تقدم

الباب الثالث في سرد أسماء آبائه إلى آدم (صلّى اللّه عليه و سلم)

الباب الرابع في شرح أسماء آبائه (صلّى اللّه عليه و سلم) و بعض أحوالهم على وجه الاختصار

تفسير الغريب

تفسير الغريب

تفسير الغريب

تفسير الغريب

الباب الخامس

جماع أبواب مولده الشريف (صلّى اللّه عليه و سلم)

الباب الأول في سبب تزويج عبد المطلب ابنه عبد اللّه امرأة من بني زهرة

الباب الثاني في حمل أمنة برسول اللّه (صلّى اللّه عليه و سلم) و ما وقع في ذلك من الآيات

تنبيهان

الباب الثالث في وفاة عبد اللّه بن عبد المطلب

تفسير الغريب

الباب الرابع في تاريخ مولده (صلّى اللّه عليه و سلم) و مكانه

الأول في بيان يومه، و شهره، و عامه

الفصل الثاني في مكانه

الباب الخامس في إخبار الأحبار و غيرهم بليلة ولادته (صلّى اللّه عليه و سلم)

الباب السادس في وضعه (صلّى اللّه عليه و سلم) و النور الذي خرج معه و تدلّي النجوم له و نزوله ساجدا على الأرض بيديه و ما رأته قابلته الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف رضي اللّه تعالى عنه من الآيات

تنبيهات

الباب السابع في انفلاق البرمة حين وضع (صلّى اللّه عليه و سلم) تحتها

الباب الثامن في ولادته (صلّى اللّه عليه و سلم) مختونا مقطوع السرة

الباب التاسع في مناغاته (صلّى اللّه عليه و سلم) للقمر في مهده و كلامه فيه

الباب العاشر في حزن إبليس و حجبه من السموات و ما سمع من الهواتف لما ولد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و سلم)

الباب الحادي عشر في انبثاق دجلة و ارتجاس الإيوان و سقوط الشرفات و خمود النيران و غير ذلك مما يذكر

تفسير الغريب

الباب الثاني عشر في فرح جده عبد المطلب به (صلّى اللّه عليه و سلم) و تسميته له محمدا

الباب الثالث عشر في أقوال العلماء في عمل المولد الشريف و اجتماع الناس له و ما يحمد من ذلك و ما يذم

جماع أبواب رضاعه (صلّى اللّه عليه و سلم) و زاده شرفا و فضلا

الباب الأول في مراضعه (صلّى اللّه عليه و سلم)

الباب الثاني في إخوته (صلّى اللّه عليه و سلم) من الرضاعة

الباب الثالث في إسلام السيدة حليمة و زوجها رضي اللّه تعالى عنهما

الباب الرابع في سياق قصة الرضاع و ما وقع فيها من الآيات

تنبيهات

جماع أبواب أسمائه (صلّى اللّه عليه و سلم) و كناه

الباب الأول في فوائد كالمقدمة للأبواب الآتية

الباب الثاني

الباب الثالث في ذكر ما وقفت عليه من أسمائه الشريفة (صلّى اللّه عليه و سلم) و شرحها و ما يتعلق بها من الفوائد

«محمّد»

ذكر ما وجد من هذا الاسم مكتوبا في الأزل منقوشا في خواتم الأنبياء و الحجارة و النبات و الحيوان

تنبيهات

حرف الالف

«أحمد»

«الأبرّ»

«الأبطحي»

«الأبلج»

«الأبيض»

الأتقى»

«الأجود»

«أجود الناس»

«الأجلّ»

«الأجير»

«أحاد»

«الأحد»

«الأحسن»

«الأحشم»

«أحيد»

«الآخذ الحجزات»

«الآخذ الصدقات»

«أخرابا»

«الأخشى للّه»

«آخر ماخ»

«الأدعج»

«الأدوم»

«أذن خير»

«الأرجح»

«أرجح الناس عقلا»

«الأرحم»

«أرحم الناس بالعيال»

«الأزجّ»

«الأزكى»

«الأزهر»

«الأسدّ»

«أشجع الناس»

«الأشدّ حياء من العذراء في خدرها»

«الأشنب»

«الأصدق»

«أصدق الناس لهجة»

«الأطيب»

«الأعزّ»

«الأعظم»

«الأعلى»

«الأعلم باللّه»

«الأغرّ

«أفصح العرب»

«أكثر الأنبياء تبعا»

«الأكرم»

«أكرم الناس»

«أكرم ولد آدم»

«الإكليل»

«الأمجد»

«الآمر الناهي»

الإمام

«إمام الخير»

«إمام العالمين»

إمام العاملين

إمام المتّقين

«إمام النبيين»

«إمام الناس»

«الأمان»

«الأمنة»

«الأمّة»

الم المر المص

«الألمعيّ»

«الآمن»

«الأمين»

«الأميّ»

«أنعم اللّه»

«أنفس العرب»

«أوفى الناس ذماما»

«الأنور المتجرّد»

«الأوّاه»

«الأوسط»

«الأولى»

«الأوّل»

«الآخر»

«أوّل الرّسل خلقا»

«أوّل شافع»

«أول مشفّع»

«أوّل المسلمين»

«أول من تنشق عنه الأرض»

«أول المؤمنين»

«آية اللّه»

حرف الباء

«البارع»

«البارقليط»

«الباطن»

«البالغ»

«البيان»

«الباهر»

«الباهي»

«البحر»

«البدء»

«البديع»

«البدر»

«البرّ»

البرقليطس

«البرهان»

«البشر»

«بشرى عيسى»

«بمأذبمأذ»

«البليغ»

«البهاء»

«البهيّ»

«البيّنة»

«البيان»

حرف التاء

«التالي»

«التّذكرة»

«التقي»

«التلقيط»

«التنزيل»

«التّهامي»

حرف الثاء

«ثاني اثنين»

«الثّمال»

حرف الجيم

«الجامع»

«الجبّار»

«الجدّ»

«الجليل»

«الجهضم»

«الجوّاد»

«الجواد»

حرف الحاء المهملة

«الحاتم»

«الحاشر»

«حاط حاط»

«الحافظ»

«الحاكم»

«الحامد»

«الحامي»

«الحائد لأمته من النار»

«حبيب اللّه»

«حبيب الرحمن»

«حبنطى»

«الحجازي»

«حجة اللّه على الخلائق»

«الحجة البالغة»

«حرز الأميين»

«الحرميّ»

«الحريص»

«الحريص على الإيمان»

«حزب اللّه»

«الحسيب»

«الحفيظ»

«الحفي»

«الحق»

«الحكم»

«الحكيم»

«الحليم»

«الحلاحل»

«الحمّاد»

«حمّطايا»

الحمد «الحميد»

«حم عسق»

«الحنان»

«الحنيف»

«الحيي»

«الحيّ»

حرف الخاء المعجمة

«الخاتم»

«الخاتم»

«الخازن لمال اللّه»

«الخاشع»

«الخاضع»

«الخافض»

«الخالص»

«الخبير»

«خطيب النبيين»

«خطيب الأمم»

«خطيب الوافدين على اللّه تعالى»

«الخليل»

«خليل الرحمن»

«خليل اللّه»

«الخليفة»

«خليفة اللّه»

«الخير»

«خير الأنبياء»

خيرة اللّه

«خير البرية»

«خير الناس»

«خير العاملين»

«خير خلق اللّه»

«خير هذه الأمة»

حرف الدال المهملة

«دار الحكمة»

«الداعي إلى اللّه»

«الدامغ»

«الداني»

«الدعوة»

«دعوة إبراهيم»

«دعوة النبيّين»

«دليل الخير»

«دهتم»

حرف الذال المعجمة

«الذاكر»

«الذّخر»

«الذكّار»

«ذكر اللّه»

«الذّكر»

«ذو الجهاد»

«ذو الحطيم»

«ذو الحوض المورود»

«ذو الخلق العظيم»

«ذو السيف»

«ذو السّكينة»

«ذو الصراط المستقيم»

«ذو طيبة»

«ذو العزة»

«ذو العطايا»

«ذو الفتوح»

«ذو الفضل»

«ذو المدينة»

«ذو المعجزات»

«ذو القضيب»

«ذو القوة»

«ذو المقام المحمود»

«ذو الميسم»

«ذو الهراوة»

«ذو الوسيلة»

حرف الراء المهملة

«الراجي»

«الراضع»

«الراضي»

«الراغب»

«الرافع»

«راكب البراق»

«راكب البعير»

«راكب الجمل»

«راكب الناقة»

«راكب النّجيب»

«الرّجل»

«الرّجيح»

«الرّحب الكف»

«رحمة الأمة»

«رحمة العالمين»

«رحمة مهداة»

«الرؤوف الرحيم»

«الرسول»

«رسول اللّه»

«رسول الملاحم»

«الرّشيد»

«الرّضا»

«الرضوان»

«رضوان اللّه»

«الرفيق»

«الرفيع الذّكر»

«رفيع الدرجات»

«الرقيب»

«ركن المتواضعين»

«الرهّاب»

«الرّوح»

«روح الحق»

«روح القدس»

حرف الزاي

«الزاجر»

«الزاهر»

«الزاهد»

«الزاهي»

«زعيم الأنبياء»

«الزكي»

«الزّمزمي»

«الزّين»

«زين من وافى القيامة»

حرف السين

«سابق العرب»

«السابق بالخيرات»

«الساجد»

«سبيل اللّه»

«السَّبِط»

«السّخيّ»

«السّديد»

«السّراج المنير»

«السراط المستقيم»

«سرخليطس»

«السّريع»

«سعد اللّه»

«سعد الخلائق»

«سعيد»

«السّلام»

«السّلطان»

«السّميع»

«السّميّ»

«السّنا»

السّند

«السيّد»

«سيّد الثّقلين»

«سيّد الكونين»

«سيّد ولد آدم»

«سيّد الناس»

«السّيف»

«السيف»

«سيف الإسلام»

«سيف اللّه»

حرف الشين المعجمة

«الشارع»

«الشافع»

«المشفّع»

«الشّفيع»

«الشافي»

«الشاكر»

«الشكّار»

«الشّكور»

«الشاهد»

«الشّثن»

«الشّديد»

«الشّدقم»

«الشريف»

«الشّفاء»

«الشمس»

«الشّهاب»

«الشّهم»

«الشّهيد»

حرف الصاد

«الصابر»

«الصاحب»

«صاحب الآيات»

«صاحب المعجزات»

«صاحب الأزواج الطاهرات»

«صاحب البرهان»

«صاحب البيان»

«صاحب التاج»

«صاحب التوحيد»

«صاحب الخير»

«صاحب الدرجة العالية الرفيعة»

«صاحب الرداء»

«صاحب السجود للرب المعبود»

«صاحب السّرايا»

«صاحب الشّرع»

«صاحب العطاء»

«صاحب العلامات الباهرات»

«صاحب العلو و الدرجات»

«صاحب الفضيلة»

«صاحب الفرج»

«صاحب القدم»

«صاحب المغنم»

«صاحب الحجّة»

«صاحب الحوض المورود»

«صاحب الكوثر»

«صاحب الحطيم»

«صاحب الخاتم»

«صاحب زمزم»

«صاحب السلطان»

«صاحب السيف»

«صاحب الشّفاعة العظمى»

«صاحب اللّواء»

«صاحب المحشر»

«صاحب المدرعة»

«صاحب المشعر»

«صاحب المعراج»

«صاحب المقام المحمود»

«صاحب المنبر»

«صاحب النّعلين»

«صاحب الهراوة»

«صاحب لا إله إلا اللّه»

«الصادع»

«الصادق»

«صاعد المعراج»

«الصالح»

«الصّبور»

«الصّبيح»

«الصّدوق»

«الصّدق»

«الصدّيق»

«الصراط المستقيم»

«الصفوة»

«الصّفوح»

«الصّفيّ»

«الصّنديد»

«الصّيّن»

حرف الضاد المعجمة

«الضابط»

«الضارب بالحسام»

«الضارع»

«الضّحّاك»

«الضّحوك»

«الضّمين»

«الضّيغم»

«الضّياء»

حرف الطاء

«طاب طاب»

«الطاهر»

«الطّبيب»

«الطّراز المعلم»

«الطّهور»

«الطّيب»

حرف الظاء المعجمة

«الظاهر»

«الظّفور»

حرف العين المهملة

«العابد»

«العادل»

«العارف»

«العاضد»

«العافي»

«العالم»

«العليم»

«العامل»

«العائل»

«العبد»

«عبد اللّه»

«العدّة»

«العدل»

«العربي»

«العروة الوثقى»

«العزيز»

«العصمة»

«عصمة اللّه تعالى»

«العطوف»

«العظيم»

«العفوّ»

«العفيف»

«العلامة»

«العلم»

«علم الإيمان»

«علم اليقين»

«العليّ»

«العماد»

«العمدة»

«العين»

«و ينبوع الماء»

«عين العزّ»

حرف الغين المعجمة

«الغالب»

«الغطمطم»

«الغفور»

«الغنيّ»

«الغوث»

«الغياث»

حرف الفاء

«الفاتح»

«الفارق»

«الفارقليط»

«الفاضل»

«الفائق»

«الفتّاح»

«الفجر»

«الفخر»

«الفخم»

«الفدغم»

«الفرد»

«الفرط»

«الفصيح»

«الفضل»

«فضل اللّه»

«الفطن»

«الفلاح»

«الفهم»

«فاتح الكنوز»

«فئة المسلمين»

حرف القاف

«القاري»

«القاسم»

«القاضي»

«القانت»

«القائد»

«قائد الغرّ المحجّلين»

«قائد الخير»

«القائل»

«القائم»

«القتّال»

«القتول»

«قثوم»

«قدم صدق»

«قدمايا»

«القرشيّ»

«القريب»

«القسم»

«القطب»

«القمر»

«القويّ»

«القيّم»

حرف الكاف

«الكافّ»

«الكافّة»

«الكافي»

«الكامل»

«الكثير الصمت»

«الكريم»

«الكفيل»

«كنديدة»

«الكنز»

«كهيعص»

«الكوكب»

حرف اللام

«اللبيب»

«اللسان»

«اللّسن»

«اللّوذعي»

«الليث»

حرف الميم

«المؤتمن»

«المؤمّل»

«المؤمّم»

«المؤيّد»

«المؤيّد»

«الماء المعين»

«المأمون»

«المؤمن»

«الماجد»

الماحي

«ماذ ماذ»

«المانح»

«المانع»

«المبارك»

«المبرّأ»

«المبتهل»

«المبشّر»

«المبعوث بالحق»

«المبلّغ»

«المبيح»

المبيّن

«المتبتّل»

«المتبسّم»

«المتَّبع»

«المتربّص»

«المترحّم»

«المتضرّع في الدعاءِ»

«المتقن»

«المتّقي»

«المتلُوّ»

«المتلو عليه»

«المتمكّن»

«المتمّم لمكارم الأخلاق»

«المتمّم»

«المتهجّد»

«المتوسط»

«المتوكّل»

«المتين»

«المثبّت»

«المثبِّت»

«المجادل»

«المجاهد»

«المجتبى»

«المجتهد»

«المجيب»

«المجير»

«المجيد»

«المحجّة»

«المحرّض»

«المحرِّم للظّلم»

«المحفوظ»

«المحكّم»

«المحرّم»

«المحلّل»

«المحمود»

«المحيد»

«المخبت»

«المخبر»

«المختار»

«المختص»

«المختصّ بالقرآن»

«المختص بآي لا تنقطع»

«المختّم»

«المخصوص بالعزّ»

«المخصوص بالمجد»

«المخضم»

«المخلص»

«المدثّر»

«المدنيّ»

«مدينة العلم»

«المذكِّر»

«المذكور»

«المرء»

«المرتجى»

«المرتضى»

«المرتّل»

«المرحوم»

«مرحمة»

«المرسَل»

«المرشد»

«مرغمة»

«المرغّب»

«المزكّي»

«المزَّمِّل»

«المزمزم»

«مزيل الغمّة»

«المسبّح»

«المستجيب»

«المستعيذ»

«المستغفر من غير مأثم»

«المستغني»

«المستقيم»

«المسدّد»

«المسرى به»

«المسعود»

«المسلّم»

«المسيح»

«المشاور»

«المشذّب»

«المشرّد»

«المشفّع»

«المشفوع»

«مشقّح»

«المشهود»

«المشيح»

«المشير»

«المصافح»

«المصارع»

«المصباح»

«مصحّح الحسنات»

«المصدّق»

«المصدّق»

«المصدوق»

«المصطفى»

«المصلح»

«المصلّى»

«المصون»

«المضخم»

«المضري»

«المضيء»

«المطاع»

«المطهّر»

«المطيع»

«المظفّر»

«المعروف»

«المعزّر»

«المعصوم»

«المعطي»

«المعظّم»

«المعقّب»

«المعلّم»

«المعلّم»

«معلّم أمته»

«المعلن»

«المعلّى»

«المعمّم»

«المعين»

«المغرم»

«المغنم»

«المغنِي»

«المفتاح»

«مفتاح الجنة»

«المفخّم»

«المفضال»

«المفضّل»

«المفلّج»

«المفلح»

«المقتصد»

«المستقيم»

«المقتفي»

«المقدّس»

«المقدّس»

«المقدّم»

«المقدّم»

«المقرئ»

«المقسط»

«المقسّم»

«لمقصوص»

«المقَفَّي»

«المقوّم»

«مقيل العثرات»

«مقيم السّنّة»

«المكتفي باللّه»

«المكرّم»

«المكرَّم»

«المكفيّ»

«المكلّم»

«المكّي»

«المكين»

«الملاحميّ»

«الملاذ»

«الملبّي»

«الملجأ»

«الملحمة»

«ملقّي القرآن»

«المليك»

«الملك»

«المليء»

«الممنوح»

«الممنوع»

«المنادي»

«المنادى»

«المنتجب بالجيم»

«المنتخب»

«المنتصر»

«المنجد»

«المنحمنّا»

«المنذر»

«المنزّل عليه»

«المنصف»

«المنصور»

«المنقذ»

«منّة اللّه»

«المنيب»

«المنير»

«المهاب»

«المهاجر»

«المهداة»

«المهدي»

«المهذّب»

«المهيمن»

«المورود حوضه»

«الموصل»

«المؤتى جوامع الكلم»

«الموحى إليه»

«المولى»

«موذ موذ»

«الموعظة»

«الموقّر»

«الموقن»

«ميذ ميذ»

«الميزان»

«الميسّر»

«الميمّم»

حرف النون

«النابذ»

«الناجز»

«الناس»

«الناسخ»

«الناسِك»

«الناشر»

«الناصب»

«الناصح»

«ناصر الدّين»

«الناضر»

«الناطق بالحق»

«الناظر من خلفه»

«الناهي»

«النبيّ»

«نبيّ الراحة»

«نبيّ الرحمة»

«النبيّ الصالح»

«نبي الأحمر»

«نبي الأسود»

«نبيّ التوبة»

«نبيّ الحرمين»

«نبيّ زمزم»

«نبي المرحمة»

«نبيّ الملحمة»

«نبيّ الملاحم»

«النبأ»

«النّجم»

«النجم الثاقب»

«النّجيب»

«النّجيد»

«نجيّ اللّه تعالى»

«النّدب»

«النّذير»

«النّسيب»

«النعمة»

«نعمة اللّه»

«النَّقِيّ»

«النّقيب»

«النّور»

«نور الأمم»

«نور اللّه الذي لا يطفأ»

حرف الهاء

«الهادي»

«الهاشمي»

«الهجود»

«الهدى»

«هديّة اللّه»

«الهمام»

«الهمّة»

«الهيّن»

حرف الواو

«الواجد»

«الواسط»

«الواعد»

«الواسع»

«الواضع»

«الواعظ»

«الوافي»

«الوالي»

«الوجيه»

«الورع»

«الوسيم»

«الوسيلة»

«الوصيّ»

«الوفيّ»

«وليّ الفضل»

«الوليّ»

«الوهّاب»

حرف الياء

«اليتيم»

«اليثربيّ»

الباب الرابع في كناه (صلّى اللّه عليه و سلم) و زاده شرفا و فضلا لديه

«أبو القاسم»

«أبو إبراهيم»

«أبو الأرامل»

«أبو المؤمنين

سبل الهدى و الرشاد في سيرة خير العباد - محمد بن يوسف الصالحي الدمشقي - الصفحة ٣٦٨ - الباب الثالث عشر في أقوال العلماء في عمل المولد الشريف و اجتماع الناس له و ما يحمد من ذلك و ما يذم

فتلك فعال المصطفى و خلاله‌* * * و حسبك أفعال له و خلال‌

لقد كان فعل الخير قرّة عينه‌* * * فليس له فيما سواه مجال‌

و القائل أيضا:

يا مولد المختار أنت ربيعنا* * * بك راحة الأرواح و الأجساد

يا مولدا فاق الموالد كلّها* * * شرفا و ساد بسيّد الأسياد

لا زال نورك في البريّة ساطعا* * * يعتاد في ذا الشّهر كالأعياد

في كلّ عام للقلوب مسرّة* * * بسماع ما نرويه في الميلاد

فلذاك يشتاق المحبّ و يشتهي‌* * * شوقا إليه حضور ذا الميعاد

و زعم الإمام العلامة تاج الدين الفاكهاني المالكي- (رحمه اللّه تعالى)- أن عمل المولد بدعة مذمومة و ألّف في ذلك كتابا قال فيه: الحمد للّه الذي هدانا لاتباع سيد المرسلين، و أيّدنا بالهداية إلى دعائم الدّين، و يسّر لنا اتباع آثار السلف الصالحين، حتى امتلأت قلوبنا بأنواع علم الشرع و قواطع الحق المبين، و طهّر سرائرنا من حدث الحوادث و الابتداع في الدين. أحمده على ما منّ به من أنوار اليقين، و أشكره على ما أسداه من التمسك بالحبل المتين، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له و ان محمدا (صلّى اللّه عليه و سلم) عبده و رسوله سيد الأولين و الآخرين. صلى اللّه عليه و على آله و أصحابه و أزواجه أمهات المؤمنين صلاة دائمة إلى يوم الدين.

أما بعد: فقد تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الأول و يسمونه المولد: هل له أصل في الشرع أو هو بدعة حدثت في الدين؟

و قصدوا الجواب عن ذلك مبيّنا و الإيضاح عنه معيّنا. فقلت و باللّه التوفيق: ما أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب و لا سنة، و لا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين المتمسّكون بآثار الصالحين المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطّالون، و شهوة نفس اعتنى بها الأكّالون، بدليل أنا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجبا، أو مندوبا، أو مباحا، أو مكروها أو محرّما. و ليس بواجب إجماعا، و لا مندوبا، لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذمّ على تركه، و هذا لم يأذن فيه الشرع و لا فعله الصحابة و لا التابعون المتديّنون فيما علمت. و هذا جوابي عنه بين يدي اللّه تعالى إن عنه سئلت. و لا جائز أن يكون مباحا لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع المسلمين، فلم يبق إلا أن يكون مكروها أو حراما و حينئذ يكون الكلام فيه في فصلين و التفرقة بين حالين: أحدهما: أن يعمله رجل من عين ماله لأهله و أصحابه و عياله لا يجاوزون ذلك الاجتماع على أكل الطعام و لا يقترفون شيئا من الآثام‌