رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدّلائل - الطباطبائي، السيد علي - الصفحة ١١٤ - هل يعتبر خوف اضطراري عرفة أو اختياريّها؟

ولعلّه الأقوى ؛ للأصل ، وصدق الامتثال ، وخصوص النصوص ، منها : « لا بأس للمتمتع إن لم يحرم ليلة التروية متى ما تيسّر له ما لم يخف فوت الموقفين » [١].

والنصوص المحدّدة مع تعارض بعضها مع بعض يمكن تنزيلها على اختلاف إمكان وصول الحاج إلى عرفات يومئذ ، كما صرّح به بعض المحدّثين من المتأخرين [٢].

وظنّي أن هذا أولى من التنزيل الذي ارتكبه الشيخ في التهذيب [٣] وإن تلقّاه جملة من المتأخرين بالقبول [٤] ، لتضمنه بعض القيود التي لا يفهم منها طرّاً.

ويُحكى عن الخال العلاّمة المجلسي طاب ثراه على الظاهر حمل أكثرها على الاتقاء ، وذلك لأن في التخلف عن المضي مع الناس إلى عرفات مظنة الاطّلاع عليه بحج التمتع الذي ينكره الجمهور ، حتى إن التقية إذا رفعت من الناس كان مناط الفوات هو فوات الموقفين [٥]. انتهى. وهو جيّد.

ثم على المختار هل العبرة بخوف فوت اضطراري عرفة ، كما عن ظاهر الحلّي ومحتمل الحلبي [٦] ، أو اختياريها ، كما عن الغنية والمختلف‌

[١] الكافي ٤ : ٤٤٤ / ٤ ، التهذيب ٥ : ١٧١ / ٥٦٨ ، الإستبصار ٢ : ٢٤٧ / ٨٦٣ ، الوسائل ١١ : ٢٩٢ أبواب أقسام الحج ب ٢٠ ح ٥.

[٢] انظر الحدائق ١٤ : ٣٣٩.

[٣] التهذيب ٥ : ١٧٠.

[٤] المدارك ٧ : ١٧٨ ، مفاتيح الشرائع ١ : ٣٠٨ ، منتقى الجمان ٣ : ٣٣٨.

[٥] لم نعثر عليه.

[٦] الحلي في السرائر ١ : ٥٨٢ ، الحلبي في الكافي في الفقه : ١٩٤.