شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام - اللاهيجي، عبد الرزاق - الصفحة ٦٢ - المطلب الثّاني في موضوع علم الكلام

من لواحق مسألة الوجود، توضيحاً للمقصود وتتميماً له بالتّعرض لما يقابله .

لا يقال: بحث إعادة المعدوم، واستحالة التّسلسل، ونفي الهيولى[١]، وأمثال ذلك من المسائل قطعاً.

لأنّا نقول: هي راجعة إلى أحوال الموجود بأنّه:

هل يعاد بعد العدم؟

وهل يتسلسل إلى غير النهاية؟

وهل يتركّب الجسمُ من الهيُولى والصّورة؟

ولو سلّم أنّها من المسائل، فكثير من المتكلمين يقولون ; بالوجُود الذّهني، فعندهم يصحّ جعل الموجود من حيث هو أعمّ من الخارج والذّهني موضوعاً للكلام، ومن لم يقل بالوجود الذّهني، فعليه العدول من الموجود إلى المعلوم، كما سيأتي.

وعن الثّاني [٢]: بأنّ المراد بقانون الإسلام، أُصول مأخوذة من الكتاب، والسّنة، والإجماع، والمعقول الّذي لا يخالفها.[٣]

وبالجملة: فحاصله أن يحافظ في جميع المباحث على القواعد الشّرعيّة، ولا يخالف القطعيّات منها جرياً على مقتضى نظر العقول القاصرة على ما هو

---

[١] الهيولي لفظ يوناني بمعنى الأصل والمادّة. وفي الاصطلاح: هي جوهر قوة محضة وإنّما يتحصلُ بقبوله الصورة الجسمانيّة كقوّة قابلة للصور، وسمّوا الهيولي " مكان الهيولي. كتاب الحروف: ١٥٩ ; ومعيار العلم: ٣٨٢ .
[٢] أي وبأنّ المبني على قانون الإسلام ما هو الحقّ من المسائل الكلاميّة الخ.
[٣] مثل كون الواحد موجداً للكثير، وكون الملك نازلاً مِن السّماء، وكون العالم مسبوقاً بالعدم، وفانياً بعد الوجود به، إلى غير ذلك .