خامساً : وأمّا بالنسبة لکتاب ( الاشراف ) فينبغي القول إنّ هذا الکتاب کسائر کتب ابن البرّاج قد نُسب أيضاً الي کلا الشخصين (٨)، لذا فيمکن أن يُقال : بأنّ الاشتباه عينه قد تکرّر هنا أيضاً ، أو يُقال : بوقوع الاشتباه في نسبة الکتاب الي ابن البرّاج ؛ فإنّه لم يذکر أحد قبل الشيخ الحرّ العاملي مثل هذا الکتاب ضمن تأليفات ابن البرّاج (٩).

سادساً : إنّ الشهيد الأول في إجازته للشيخ شمس الدين أبي جعفر محمد بن تاج الدين کان قد ذکر کلا الاسمين بعد عدّة أسطر ؛ ففي البدء شرع بذکر مصنّفات ابن البرّاج بطريق مع عدد من الوسائط آخرهم محمد بن علي بن حسن الحلبي ، ثمّ نقل مصنّفات أبي الصلاح الحلبي بعدّة وسائط آخرهم ابن أبي کامل (١٠).

سابعاً : ثمّة نقطة اُخرى في المقام يمکن أن تُعدّ مؤيّداً للقول بتعدّد الشخصين وهي إنّ المحقّق الطهراني في ( طبقات أعلام الشيعة ) (١١)قد ذکر کتاب ( الکامل ) لابن البرّاج من الکتب الدراسية ، وأفاد بأنّ الشيخ أبا محمد عبد الواحد الحبشي قد قرأ هذا الکتاب علي تلميذ ابن البرّاج يعني ابن أبي کامل ، علماً بأنّ الفقهاء في کلّ مورد ينقلون فيه قولاً من کتاب ( الکامل ) يعتقدون أنّ مؤلّفه هو ابن البرّاج .

حياته العلمية :

لقد شرع ابن البرّاج تحصيله وكسبه العلوم الدينية في وطنه وبوروده بغداد حصل علي مراتب ودرجات علمية أرقي وأعلي ; وفي أواخر القرن الخامس الهجري سُجّل اسمه في زمرة فقهاء الشيعة المعروفين والبارزين .

(٨) الذريعة ٢ : ١٠٢ .
(٩) من قبيل : منتجب الدين في الفهرست وابن شهرآشوب في معالم العلماء ؛ فإنّهما لم يذکرا اسم ابن البرّاچ عند تعرّضهم لتأليفاته . فهرست منتجب الدين : ٧٥ . معالم العلماء : ١١٥ .
(١٠) بحار الانوار ١٠٤ : ١٩٨ .
(١١) أعلام الشيعة ٥ : ١٠٦ .