و يدلّ على كون مطلق خروج الرّيح ناقضا سواء سمع صوتها أو وجد ريحها أم لا رواية قرب الاسناد عن علىّ بن جعفر عن أخيه موسى صلوات اللّه عليه قال: و سألته عن رجل يكون في الصّلوة فيعلم أنّ ريحا قد خرجت فلا يجد ريحها و لا يسمع صوتها قال (ع):

يعيد الوضوء و الصّلوة و لا يعتدّ بشي‌ء ممّا صلّى إذا علم ذلك يقينا[٢] الرابع من النواقض النّوم لا مطلقه بل ما يكون غالبا على السّمع و البصر و مستند ذلك روايات متضافرة.

منها رواية سعد عن الصادق عليه السلام قال: أذنان و عينان تنام العينان و لا تنام الأذنان و ذلك لا ينقض الوضوء فإذا نامت العينان و الأذنان انتقض الوضوء[٣].

و منها رواية زرارة أو موثقته قال: قلت له: الرجل ينام و هو على وضوء أ توجب الخفقة و الخفقتان عليه الوضوء فقال: يا زرارة قد تنام العين و لا ينام القلب و الاذن فإذا نامت العين و الاذن و القلب وجب الوضوء الخبر[٤].

و منها رواية ابن بكير قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام قوله تعالى‌ إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ما يعنى بذلك قال: إذا قمتم من النّوم قلت: ينقض النوم الوضوء فقال: نعم إذا كان يغلب على السمع و لا يسمع الصوت‌[٥] فيظهر من هذه الروايات أنّ مطلق النّوم غير ناقض بل الناقض هو النوم الغالب على السّمع و البصر و عبّر عن هذا المعنى في بعض الروايات بالغالب على القلب أو الذاهب بالعقل مثل قول علىّ عليه السلام في حديث الأربعمأة إذا خالط النوم القلب فقد وجب الوضوء[٦] و مثل الرواية المروية عن الرضا عليه السلام و قد سئل عن الرّجل ينام على دابّته فقال: إذا ذهب النّوم خ بالعقل فليعد الوضوء[٧] و لكن ليس في بعض الأخبار التّقييد بكونه غالبا على السّمع بل يستفاد منه أنّ مطلق النوم ناقض كرواية عبد الحميد بن العواض عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: سمعته‌

[١] جامع الأحاديث الباب ١٠ من أبواب نواقض الوضوء الحديث ٢٠- ٢١

[٢] جامع الأحاديث الباب ١٠ من أبواب نواقض الوضوء الحديث ٢٠- ٢١

[٣] جامع الأحاديث الباب ١ من أبواب النواقض الحديث ٣٠- ٣٣- ٢٨

[٤] جامع الأحاديث الباب ١ من أبواب النواقض الحديث ٣٠- ٣٣- ٢٨

[٥] جامع الأحاديث الباب ١ من أبواب النواقض الحديث ٣٠- ٣٣- ٢٨

[٦] جامع الأحاديث من أبواب نواقض الوضوء الحديث ٢٩- ٣١

[٧] جامع الأحاديث من أبواب نواقض الوضوء الحديث ٢٩- ٣١