و كلّ واحد منها لا يصلح للمانعية فإنّ الكرّ لا فرق فيه بين وجوده فوق الأرض أو تحتها و وجود المادّة علّة لعدم الانفعال و لا يمكن أن يقال: أن وجود المادّة علّة للانفعال فح لا فرق بحسب إطلاق أدلّة عدم انفعال الكرّ بين البئر و غيرها.

هذا كلّه في صورة عدم تغيّر الماء بوقوع احدى النجاسات في البئر و أمّا إذا تغيّر أحد أوصافه بها فينجس بالاتّفاق من القائلين بنجاسة البئر و القائلين بعدمها و هل يكفي في تطهيره زوال التغيّر بأي نحو كان و لو بصبّ دواء فيه يزيل تغيّره بل و ان زال تغيّره من قبل نفسه أو لا بدّ في إزالة التغيّر من النزح و لا بدّ أوّلا من ذكر الأخبار الواردة في هذه المسألة حتّى يتضح الأمر فنقول: الأخبار في هذه المسألة على ثلاثة أقسام منها ما يدلّ على أنّه لا بدّ أن ينزح حتّى يطيب و هي روايات:

منها صحيحة محمّد بن إسماعيل بن بزيع المتقدمة[١] و فيها لا يفسده شي‌ء الّا أن يتغيّر به فينزح حتّى يذهب الرّيح و يطيب طعمه لأنّ له مادّة و منها رواية أبي بصير قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عمّا يقع في الآبار فقال: أمّا الفأرة و أشباهها فينزح منها سبع دلاء الّا أن يتغيّر الماء فينزح حتّى يطيب‌[٢] و منها موثقة سماعة عنه عليه السلام عن الفأرة تقع في البئر أو الطّير فقال: ان أدركته قبل أن ينتن نزحت منها سبع دلاء الى أن قال:

و ان أنتن حتّى يوجد ريح النتن في الماء نزحت البئر حتى يذهب النتن من الماء[٣] و منها صحيحة زيد الشحّام عن أبي عبد اللّه عليه السلام في الفأرة و السّنّور الى أن قال: و ان تغيّر الماء فخذ منه حتّى يذهب الرّيح‌[٤] و في خبر زرارة فإن غلب الرّيح نزحت حتّى يطيب‌[٥].

و منها ما يدلّ على نزح جميع البئر كخبر معاوية بن عمّار: لا تعاد الصّلوة و لا يغسل الثوب ممّا يقع البئر إلا أن ينتن فإن أنتن غسل الثوب و أعاد الصّلوة و نزحت البئر[٦] بناء على دعوى ظهورها في نزح الجميع و مثل رواية أبى خديجة عن أبي عبد اللّه عليه السلام سئل في‌

[١]- جامع الأحاديث الباب ٩ من أبواب المياه الحديث ١

[٢]- جامع الأحاديث الباب ١٠ من أبواب المياه الحديث ١٨

[٣]- جامع الأحاديث الباب ١٠ من أبواب المياه الحديث ٢٥

[٤]- جامع الأحاديث الباب ١٠ من أبواب المياه الحديث ١٣- ٢٧- ٣٧- ٣١

[٥]- جامع الأحاديث الباب ١٠ من أبواب المياه الحديث ١٣- ٢٧- ٣٧- ٣١

[٦]- جامع الأحاديث الباب ١٠ من أبواب المياه الحديث ١٣- ٢٧- ٣٧- ٣١