سألت أبا الحسن عليه السلام عن قطرة خمر أو نبيذ مسكر قطرت في قدر فيه مرق و لحم كثير فقال (ع): يهراق المرق أو يطعمه أهل الذمّة أو الكلاب و اللحم اغسله و كله الحديث‌[١].

و منها رواية السكوني عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: انّ أمير المؤمنين عليه السلام قد سئل عن قدر طبخت فإذا في القدر فأره قال: يهراق مرقها و يغسل اللحم و يؤكل‌[٢] و لكنّ الرّوايتين لا تدلّان على انفعال المضاف من حيث انّه مضاف بل يمكن أن يكون انفعال المرق بوقوع الخمر أو النبيذ أو الفأرة فيه لأجل أنّه ماء قليل أصابته النجاسة لا من جهة أنّه ماء مضاف الّا أن يقال انّ عدم تحمّل المضاف للنجاسة و تنجّسه بملاقاة النجس له ممّا قام عليه الإجماع فلا بدّ من حمل الروايتين عليه.

و منها رواية أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: سألته عن الرّجل يكون معه اللبن أ يتوضّأ منه للصّلوة قال: لا انّما هو الماء و الصعيد[٣] و أمّا ما روى عن يونس عن ابى الحسن عليه السلام قال: قلت له: الرجل يغتسل بماء الورد و يتوضّأ به للصّلوة قال: لا بأس بذلك فهو شاذّ غير معمول به فيمكن حمله على التقيّة هذا تمام الكلام في أقسام المياه و أحكامها و الحمد للّه.

المبحث الثاني في الأسئار

و هي جمع السّؤر و هو بقيّة الماء الذي يبقيه الشارب في الإناء أو في الحوض كما في مجمع البحرين ثمّ قال: ثمّ أستعير لبقية الطعام قاله في المغرب و عن الأزهري اتّفق أهل اللغة أنّ سائر الشي‌ء باقيه قليلا كان أو كثيرا و في ية- سائر مهموز و معناه الباقي لأنّه اسم فاعل من السؤر و هو ما يبقى من الشراب و هذا ممّا يغلط فيه الناس فيضعونه موضع الجميع و قد يقال في تعريفه: السؤر ما باشره جسم حيوان و بمعناه رواية و لعله اصطلاح و عليه حملت الأسئار كسؤر اليهودي و النصراني و غيرهما انتهى كلام صاحب المجمع و حاصله أنّ الأصل في معنى السؤر هو بقيّة الشّراب ثمّ استعمل لبقيّة الطعام ثمّ استعمل في كلّ ما باشره جسم‌

[١] جامع الأحاديث الباب ١٣ من أبواب المياه الحديث ١

[٢] جامع الأحاديث الباب ١٣ من أبواب المياه الحديث ٢

[٣] جامع الأحاديث الباب ٥ من أبواب الوضوء الحديث ١- ٥