[١]، وثالث دل على انه يخرج عنه بالسعي
[٢]، والطائفة الاولى تحمل على الطواف للاخبار الدالة على أن التحلل بالطواف، والثانية تحمل على السعي لما دل على ان التحلل بالسعي ولو بارادة طبيعي الطواف منه الصادق على السعي لانه طواف أيضا بهذا المعنى. وهذا هو المشهور بين الاصحاب، والمظنون بل المطمأن به أن الماتن لا يرى التحليل بالطواف وانما. ذهب إليه بعض، وهل صلاة الطواف داخلة أم لا؟ فيه كلام. وعليه فالصحيح أن يقال: (إلا ان يكون موته بعد سعي الحج) والظاهر انه اشتباه أو غفلة من الماتن أو المحشين. وأما في العمرة: ففيها اشتباه ثان وذلك لان التحليل عن إحرامها يحصل بالتقصير تارة وبالحلق اخرى في العمرة المفردة، وبالتقصير فقط في عمرة التمتع ولا يحصل الاحلال فيها بالطواف فراجع. [١] لقوله - ع - في جملة من الروايات (لا يمس الطيب) أو (ولا يقربه طيب)
[٣] بل صرح بعدم جواز التحنيط بالطيب في جملة من الاخبار
[٤] فراجع. [١] و
[٢] راجع الوسائل: باب ١٣ من أبواب الحلق والتقصير ح ١ و ٢ وباب ٤ من أبواب زيارة البيت.
[٣] و
[٤] الوسائل ج ٢ ب ٢٣ من ابواب غسل الميت.