فرهنگ قرآن - مرکز فرهنگ و معارف قرآن - الصفحة ٤٨٥ - عقيمى ساره
٢. عقيم بودن برخى انسانها تابع مشيّت الهى:
قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَ امْرَأَتِي عاقِرٌ قالَ كَذلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ.
آلعمران (٣) ٤٠
أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ.
شورى (٤٢) ٥٠
٣. حاكميّت مطلق و بلامنازع خدا در هستى منشأ عقيم بودن برخى انسانها:
لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ.
شورى (٤٢) ٤٩ و ٥٠
باد عقيم
٤. وزش باد عقيم بر قوم عاد، سبب نابودى آنان:
وَ فِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ. [١]
ذاريات (٥١) ٤١ و ٤٢
٥. نابودى مظاهر حيات در سرزمين قوم عاد، با وزش باد عقيم بر آنان:
وَ فِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ.
ذاريات (٥١) ٤١ و ٤٢
روز عقيم
٦. روز شكست كفرپيشگان در بدر، روزى عقيم و بد فرجام براى آنان:
وَ لا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ. [٢]
حج (٢٢) ٥٥
٧. روز عذاب و كيفر كفرپيشگان در قيامت، روزى عقيم:
وَ لا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ. [٣]
حج (٢٢) ٥٥
٨. روز گرفتارى كفرپيشگان به عذاب هلاكتبار، روزى عقيم و بد فرجام براى آنان:
وَ لا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ. [٤]
حج (٢٢) ٥٥
عقيمى ساره
٩. ساره، همسر ابراهيم، از زنان عقيم و نازا:
وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى ...
[١] . «الرّيح العقيم» مىتواند به معناى مفعول باشد، يعنىبادى كه هيچ اثر خيرى را نمىپذيرد، (مفردات، ص ٥٧٩، «عقم») بادى كه هلاكتبار است و بارانزا نيست. (لسانالعرب، ج ٩، ص ٣٣٢، «عقم»)
[٢] . گفته شده: مقصود از «يوم عقيم» روز بدر است، از آنجهت كه روزى بىنظير بوده و يا اينكه براى كافران هيچگونه خيرى نداشته است. (مجمعالبيان، ج ٧-/ ٨، ص ١٤٦؛ روحالمعانى، ج ١٠، جزء ١٧، ص ٢٦٠)
[٣] . بنا بر اينكه مقصود از «يوم عقيم» روز قيامت باشد، بهاين جهت كه آنان در آن روز هيچگونه فرصت براى چارهانديشى يا جبران گذشته را نخواهند داشت و يا از آن روى كه روزى ديگر پس از آن وجود نخواهد داشت. (الميزان، ج ١٤، ص ٣٩٤؛ لسانالعرب، ج ٩، ص ٣٣٢، «عقم»)
[٤] . بنا بر اينكه مقصود از «يوم عقيم» روز گرفتارى كافرانبه عذاب استيصال و هلاكتبار باشد. تقييد «يوم» به «عقيم» به اين علّت است كه در آن روز، ديگر فرصتى براى چارهانديشى يا جبران گذشته نيست. (الميزان، ج ١٤، ص ٣٩٤)