الشّفاء). (نفس المصدر/ ٢١٤) الذّات المجرّدة إن كان جميع كمالاتها موجودة بالفعل فهي العقل، و إلّا فهي النّفس. (نفس المصدر/ ٣٧٢) الجوهر إمّا ان يكون حالّا و هو الصّورة، أو محلا و هو الهيولى، أو مركّبا من الحالّ و المحلّ و هو الجسم، أو لا حالّا و لا محلا، فان كان متعلّقا بالجسم تعلّق التّدبير فهو النّفس. (نفس المصدر/ ٤٠٠) إنّ كلّ جوهر فإمّا أن يكون جسم أو غير جسم.

و غير الجسم إمّا جزء الجسم أو لا، بل يكون مفارقا. و جزء الجسم إمّا مادّته و إمّا صورته، و المفارق إمّا نفس أو عقل، لأنّه إن كان متصرّفا في جسم من الأجسام بالتّحريك على وجه المباشرة فهو نفس ... (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ٤٧) الجوهر إن كان قابلا للأبعاد الثّلاثة، فهو الجسم، و إلّا فإن كان جزء منه هو به بالفعل، سواء كان في جنسه أو في نوعه فصورة ... أو جزء هو به بالقوة فمادّة و إن لم يكن جزءا منه فإن كان متصرّفا فيه بالمباشرة فنفس.

الجوهر إمّا أن يكون في محلّ أو لا يكون فيه، و غير الكائن فيه إمّا أن يكون محلا لشي‌ء يتقوّم به أو لا يكون. و الأوّل الهيولى. و الثّاني لا يخلو إمّا أن يكون مركّبا من الهيولى و الصّورة و هو الجسم، أو لا يكون. و حينئذ لا يخلو إمّا أن يكون ذا علاقة انفعاليّة بالجسم بوجه من الوجوه و هو النّفس.

(الحكمة المتعالية ١/ ٢٣٤) جوهر مفرد له استعداد نحو أفعال بعضها لا يتمّ إلّا بالآلات و بالإقبال عليها بالكلّيّة، و بعضها لا يحتاج فيه إلى الآلات البتّة. (نفس المصدر ٥/ ٨٤) كلّ قوّة فاعليّة يصدر عنها الآثار لا على وتيرة واحدة. (نفس المصدر ٩/ ٦) إنّ النّفس هذا الهيكل المحسوس (اكثر المعتزلة و جماعة من الأشاعرة).

النّفس جزء لا يتجزّى في القلب (النّظّام).

إنّها أجزاء أصليّة في البدن من أوّل العمر إلى آخره.

أنها المزاج (جالينوس).

أجسام لطيفة نورانيّة، سارية في البدن سريان الماء في الورد، و النّار في الجمر، و ذلك السّاري هو المخاطب، و المثاب و المعاقب و الحافظ لهذا الهيكل المحسوس. (نفس المصدر ٩/ ١٠) إنّه جوهر مجرّد مدبّر للبدن، حافظ له. (نفس المصدر ٩/ ١١) النّفس كمال أوّل.

إنّ النّفس كمال أوّل للجسم بشرط شي‌ء، أي بما هو نبات أو حيوان أو إنسان. (نفس المصدر ٩/ ١٤) النّفس الّتي لنا أو لكلّ حيوان هي جامعة لأسطقسّات بدنه و مؤلّفها، و مركّبها على وجه يصلح لأن يكون بدنا لها. (المصدر ٩/ ٥١) هي المدركة جميع الإدراكات بجميع المدركات، و هي المحرّكة بجميع الحركات الطّبيعيّة و الإراديّة.

(نفس المصدر ٩/ ٧١) الجوهر المفارق ... إن كان متعلّقا بالأجسام تعلّق التّدبير و التّصرّف فهو النّفس. (شرح الهداية الأثيريّة/ ٢٦١) جوهر شريف يشبه دائرة لا بعد لها، و مركزها هو العقل (عن بعض اليونانيّين). (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ ١٧) الجسم بما هو جسم من دون صورة مخصوصة و قوّة زائدة على الطّبيعة المتحصّلة، ليس له شعور و إرادة ... و العبارة عن الصّورة الشّاعرة هي النّفس. (نفس المصدر/ ١٧٥) الجوهر إن كان غير ذي وضع فلا يخلو إمّا أن يكون مدبّرا للجسم و هو النّفس. (مفاتيح‌