٣/ ١٢١، المبدأ و المعاد، لصدر الدّين/ ٤٠٣) هو كون الشّي‌ء في نفسه. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح ٣/ ٩٨ ذيل) الوجود بالذّات هو كون الشّي‌ء في نفسه. (حاشية المحاكمات/ ٣٤٤) الوجود في نفس الأمر هو ثبوت الشّي‌ء و تحقّقه في حدّ نفسه، لا بتعمّل العقل، في أيّ ظرف و وعاء كان. (القبسات/ ٣٩)- الوجودات.

(١٨٠٨) الوجود الذّهني (الظّلّي)

هو الحصول الارتسامي الّذي ربّما تكون الطّبيعة المرسلة لا بشرط شي‌ء، منمازة فيه عن فردها، و الذّات المعروضة الملزومة منحازة منفردة نفس جوهرها بما هي هي عن لوازمها و عوارضها.

(القبسات/ ٣٨) الوجود للشّي‌ء الّذي لا يترتّب عليه الآثار، و هو الصّادر عن النّفس حين اشتغالها بعالم الحواسّ يسمّى بالوجود الذّهني و الظّليّ. (المبدأ و المعاد لابن سينا/ ٣٦)- الوجودات، الوجود الخارجي.

(١٨٠٩) الوجود الرّابطي (المحمولي)

هو ثبوت الشّي‌ء للشّي‌ء، و هو مفاد كان النّاقصة، كقولنا: البياض موجود في الجسم.

و الوجود المحمولي هو وجود الشّي‌ء في نفسه المستعمل في مباحث الموادّ الثّلاث، و هو ما يقع رابطة في الحمليّات الإيجابيّة وراء النّسبة الحكميّة ... (الحكمة المتعالية ٢/ ٧٩) الوجود مطلقا إمّا أن يكون وجودا في نفسه، و يقال له الوجود المحمولي و هو مفاد كان التّامة المتحقّق في الهليّات البسيطة. أو يكون وجودا لا في نفسه، و هو مفاد كان النّاقصة في الهليّات المركّبة، و يقال له في المشهور الوجود الرّابطي. (شرح المنظومة ٢/ ٦١)- الهليّة البسيطة و المركّبة.

(١٨١٠) الوجود الشّبهي‌

- الوجودات.

(١٨١١) الوجود الصّرف‌

الّذي لا يتعلّق وجوده بغيره، و الوجود الّذي لا يتقيّد بقيد. (و هو المسمّى بالغيب المطلق و الذّات الأحديّة. (الحكمة المتعالية ٧/ ٣٢٧) هو مبدع المبدعات و منشئ الكلّ، و هو ذات لا يمكن أن يكون متكثّرا، أو متغيّرا، أو متقوّما بسبب، بل هو أصل الأشياء و صرف الحقّ، و به يتكثّر الأشياء .... (شرح رسالة المشاعر/ ١١)

(١٨١٢) الوجود الظّلّي‌

- الوجود الذّهني.

(١٨١٣) الوجود العامّ‌

- الوجود المطلق.

(١٨١٤) الوجود العقلي‌

- الوجودات.

(١٨١٥) الوجود العيني‌

- الوجود الخارجي.

(١٨١٦) الوجود في الأذهان و في الأعيان‌

الوجود الخارجي هو الكون في الأعيان.

و الوجود الذّهني هو الكون في الأذهان.

الوجود في الأعيان هو التّحقّق المتأصّل في متن الواقع خارج الأذهان ... (القبسات/ ٣٨، شرح حكمة العين/ ٣٧)