كلّ ما يقال إنّه محسوس فإمّا أن يكون بحيث يحصل منه عند الحسّ أثر أولا يحصل، فإن لم يحصل فهو المحسوس بالعرض، و إن حصل فلا يخلو إمّا أن يتوقّف الإحساس به على الإحساس بشي‌ء آخر أو لا يتوقّف. فالأوّل هو المحسوس الثّاني، و الثّاني هو المحسوس الأوّل. هذا بحسب جليل النّظر، و أمّا بحسب النّظر الدّقيق فالمحسوس بالذّات هو الصّورة الحاضرة عند النّفس، لا الأمر الخارجي المطابق لها. (الحكمة المتعالية ٩/ ٢٠٢)- المحسوس بالذّات و بالعرض.

(١٤٧٢) المحسوس الثّاني‌

- المحسوس الأوّل.

(١٤٧٣) المحسوس الخاصّ و المشترك‌

المحسوس الخاصّ هو الّذي له حاسّة معيّنة معدّة لقبوله، بحيث لا تستطيع حاسّة أخرى أن تحسّه.

و المحسوسات المشتركة هي الحركة و السّكون، و العدد و الشّكل، و المقدار، تدركها الحواسّ جميعا، و تدركها بالحركة. (الجمع بين رأيى الحكيمين/ ٣٢) إنّ المحسوسات ضرورة- إمّا أن تكون ألوانا، أو أصواتا، أو طعوما، أو روائح، أو ملموسات، أو ما يتبع هذه، و يدرك بتوسّطها- و هي المحسوسات المشتركة. و المحسوسات الخاصّة، الخمسة فقط.

(رسائل ابن رشد، كتاب النّفس/ ٥١)

(١٤٧٤) المحسوس المشترك‌

- المحسوس الخاصّ.

(١٤٧٥) المحلّ‌

- الموضوع، الهيولى.

(١٤٧٦) المحمولات‌

قد تكون من المحمولات ذاتيّة، و عرضيّة لازمة، و عرضيّة مفارقة.

اعلم أنّ من المحمولات محمولات مقوّمة لموضوعاتها.

و لست أعني بالمقوّم، المحمول الّذي يفتقر الموضوع إليه في تحقّق وجوده، ككون الانسان مولودا أو مخلوقا أو محدثا، بل المحمول، الّذي يفتقر إليه‌

- بالذّات معنيين:

أحدهما الحاضر أوّلا عند المدرك و بهذا المعني يصدق على ما به الإبصار و على ما به الانكشاف.

و المعنى الثّاني كلّ ما صورته حاضرة عند المدرك و العالم. و بهذا المعنى يصدق على الشّي‌ء الخارج، لأنّ الشّي‌ء الخارج هو الّذي حضرت صورته عند العالم. و لا يصدق على الدّاخل، إذ ليست للصّورة صورة أخرى و إلّا تضاعفت الصّور إلى غير النّهاية.

و بعبارة اخرى إنّ المدرك بالذّات هو ما فيه ينظر، و هذا يصدق على الأمر الخارج. فإنّ الدّاخل هو ما به ينظر، لا ما فيه ينظر. و لا وجود له إلّا على نحو الحكاية و المثال.

و اعلم أنّ المحسوس بالذّات و بالعرض له معنى آخر.

و هو أنّ ما كان له أثر عند الحسّ و كان وصفه بالمحسوسيّة وصفا بحال نفسه (لا بحال متعلّقه) فهو المحسوس بالذّات، و ما لم يكن له أثر عند الحسّ و كان وصفه بالمحسوسيّة وصفا بحال متعلّقه فهو المحسوس بالعرض.

و بعبارة أخرى المحسوس بالذّات هو ما لا واسطة له في الاتّصاف بالمحسوسيّة، بل كان له واسطة في الثّبوت.

و المحسوس بالعرض ما كان له واسطة في العروض و الاتّصاف في نحو اتّصاف الجسم بالحركة العرضيّة، كاتّصاف جالس السّفينه بالحركة.