تفسیر القرآن الکریم - الملا صدرا - الصفحة ٣٥٢

و أما آدم المضاد فطرته لفطرة الابليسية فهي بتلك الضابطة الموروثة كما تقرر في محله فيستخرج منه ملاحظة بعض مراتب بطونه «أبو الآيس» و الايسية، كيف لا و هو المظهر الجمالي الوجودي و الفطرة الابليسية هي المجلاة الجلالية العدمية كما لا يخفى سر ما أظهرنا على اولى البصائر و الأبصار فاعتبروا يا اولى العبرة و الاعتبار.

[٨٥] ص ١٨٢ س ٢١ قوله: فالتقطه آل فرعون- فالتقاطهم هذا لزمه أن يكون الملتقط بالتقاطهم عدوا و حزنا لهم، و معلوم بالضرورة ان كونه عدوا ليس بداعي لهم على الالتقاط.

[٨٦] ص ١٨٧ س ١٥ قوله: مكاشفة- يشبه أن يكون بناء هذه المكاشفة على بيان التفاوت و التفرقة بين «السالك المجذوب» و «المجذوب السالك» و بين ان اختيار السلوك الى اللّه تعالى قبل الانجذاب و مكاشفة الحقائق أصعب بمراتب من اختيار السلوك اليه تعالى بعد الجذب و كشف الحقائق، فالاصعب يجب ان يكون اجره أتم و أجمل و أجمع و أشمل من الأخف الأسهل، كيف لا و قد

قال صلى اللّه عليه و آله و سلم: «أحسن الاعمال أحمزها»

و التفاوت بينهما كالتفاوت بين الموت بالاختيار و الموت بالاضطرار إذ حالة الجذب ضرب من الموت تفطن‌ [١].

[٨٧] ص ١٩٢ س ٢٢ قوله: قلت- حاصل الجواب بقوله: «قلت» ان هذه الداثرات باقيات بوجه أعلى، داثرات بوجه أخسّ، إذ لها بحسب اصول فطرتها نوع رجوع الى معادنها الثابتة و ان كانت بحسب تعلقها الكونية فانية غير باقية، كما

[١] هذا مع كون كل من الجذبين موتا اختياريا و لكن كان كل واحد منهما بالقياس الى الاخر اضطراريا (منه ره).