شمس العلوم - الحميري، نشوان - الصفحة ٥٢٢ - د
بالتقليد يُهْلِكُك [١] ، وما لك عند الله عملُ بالتقليد ينفعُك. تقديره : فهو يهلكُك ، وهو ينفعك ، فإِن جئت بأو والواو وبالفاء في هذه الجوابات نصبتَها كُلَّها إِلا الشرط وحده فجوابه مرفوع ، وقد قلت في ذلك : [٢]
|
الواوُ والفاءُ ثُمَّ أَوْ تَنْ |
|
صبُ الجواباتِ في المقالِ |
|
في الأمرِ والنهي والتَّمَنِّيْ |
|
والعرضِ والجحدِ والسؤالِ |
ويجوز رفع هذه الأجوبة كلِّها على القطع من الأول.
[ الجواد ] : رجلٌ جواد : أي سمحٌ.
وفرسٌ جواد : أي رائع.
[ الجَوار ] : جَوار الدار : فناؤها.
[ الجواز ] [٣] : الصكُّ للمسافر ، والجمع : الأجوزة.
والجواز : الماء الذي يُعطاه الرجل ليسقي ماشيتَه.
[ الجُواد ] : العطش ، قالت امرأة من غسان :
[١]إِنشاء نشوان لهذين المثلين ينبئ عن مذهبه في نبذ التقليد ، كما ينبئ عن عراقة الاجتهاد والأخذ به في اليمن.
[٢]البيتان من مخلع البسيط : (مستفعلن فعلن فعولن مستفعلن فاعلن فعول)
[٣]هذه هي التسمية العربية لكراسة الأوراق التي يحملها المسافر للدخول القانوني إِلى مختلف البلدان ، وهي تغني عن كلمة ( الباسبورت ) التي أصبحت شائعة في أكثر اللهجات العربية ، وفي اليمن لا تُستعمل إِلا كلمة الجواز ولكنك في بعض الأقطار العربية تلاقي بعض الاستغراب إِذ يظنونك تتحدث عن الزّواج بمعنى الاقتران لأنهم ينطقونه الجواز. وانظر لمحة عن الجواز ـ صك المسافر ـ في الموسوعة العربية ( ٢ / ٦٥٥ ) ، ولعل أول ورود لكلمة الجواز بهذه الدلالة في المعجمات جاء عند الخليل ، ابن دريد ، الفارابي ... إِلخ. وعنه أخذت المعجمات الأخرى ، والكلمة في اللسان والقاموس ( جوز ) وليست في التاج ، وانظر البيان والتبيين ( ٢ / ١٣٥ ) تحقيق عبد السلام هارون.