و تلحق به أسماء تدلّ على شيئين و لم تكن بشرائطه و تسمّى ب «ملحقات المثنّى» [٢] فتعرب بإعرابه و هي: «اثنان، اثنتان، ثنتان» مطلقاً، كقوله تعالى: وَ قالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ .... [٣]

و «كلا» و «كلتا» المضافتان إلى الضمير، [٤] كقوله تعالى: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ. [٥]

٣. الجمع: و هو اسم يدلّ على أكثر من اثنين بتغيير ظاهريٍ أو تقديريٍ‌ [٦] في مفرده و هو على قسمين:

الأوّل: الجمع المكسَّر: و هو جمع له مفرد يشاركه في معناه و حروفه الأصليّة [٧] و تغيّرت صورة مفرده بزيادة أو نقص أو اختلاف في الحركات و لو تقديرا، نحو «قَلَم- أقَلام»، «كِتاب- كُتُب»، «فَلَك- فُلُك» و «هِجَان».

و هذا الجمع على نوعين:

١. جمع القلّة: و هو الجمع المكسّر الّذي يدلّ على ثلاثة إلى عشرة، و له أربع صيغ:

[١] . البقرة (٢) : ٢٨٢.

[٢] . و هذه الأسماء تلحق بالمثنّى لأنّها لم يكن لها مفرد حتّى يثنّى.

[٣] . النحل (١٦) : ٥١.

[٤] . و أمّا إذا أُضيفتا إلى اسم ظاهر فتعربان إعراب الاسم المقصور بحركات مقدّرة على الألف رفعاً و نصباً و جرّاً، كقوله تعالى: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها. (الكهف (١٨) : ٣٣)

[٥] . الإسراء (١٧) : ٢٣.

[٦] . و قد يجمع المفرد على صيغته فيكون التغيير تقديريّاً و حسب الفرض، ك: «هِجَان» بمعنى «كريم الحسب» فيستوي فيه المفرد و الجمع.

[٧] . بخلاف اسم الجمع، فإنّه قد لا يكون لها مفرد يشاركه في حروفه الأصليّة، ك «قوم» فإنّ مفرده: «رجل و امرأة».