كقوله تعالى: وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ‌ [٣] و فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ‌ [٤] و حَتَّى عَفَوْا وَ قالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَ السَّرَّاءُ [٥] و قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى* وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى* بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا. [٦]

تنبيه: إنّ الجملة الاستئنافيّة لا محلّ لها من الإعراب.

[١] . و تسمّى ب «أداة الابتداء» أيضاً و لا محلّ للجملة الّتي بعدها.

و اعلم أنّ الجملة الاستئنافيّة على قسمين:

أ) الجملة الاستئنافيّة الابتدائيّة الّتي يبتدء الكلام بها.

ب) الجملة الاستئنافيّة المنقطعة الّتي ليس لها ارتباط إعرابي و لفظي بكلام سابق عليها و إن كان لها ارتباط معنوي.

[٢] . يشترط في «بل» الاستئنافيّة دخولها على الجملة، و قد تدلّ على معنى الإضراب أيضاً، كقوله تعالى: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ. (الأنبياء (٢١) : ٢٦) و قد تكون للانتقال فقط كما في آية سورة الأعلى المذكورة في المتن.

[٣] . البقرة (٢) : ٢٨٢.

[٤] . الأعراف (٧) : ١٩٠. و الشاهد في الأخير.

[٥] . الأعراف (٧) : ٩٥.

[٦] . الأعلى (٨٧) : ١٤- ١٦.