٣. التخيير، إذا أراد المتكلّم أن يختار المخاطب أحد المتعاطفين فقط مع عدم جواز الجمع بينهما عرفاً أو شرعاً أو عقلًا، كقوله تعالى: فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ [٣] و قولك: «أقم عندنا أو سافر».

٤. الإباحة، إذا أراد المتكلّم أن يختار المخاطب أحد المتعاطفين مع جواز الجمع بينهما، كقوله تعالى: فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً. [٤]

٥. التقسيم، إذا أراد المتكلّم تقسيم لفظٍ عامٍّ مذكور قبل المعطوف عليه، كقوله تعالى: إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً،، [٥] أي: إن يكن المشهود عليه غنيّاً أو فقيراً.

٦. انتهاء الغاية، إذا أراد المتكلّم بيان غاية الحكم و حينئذٍ ينصب فعل المضارع بعدها ب «أن» الناصبة المقدّرة حملًا لها على «إلى»، كقول الشاعر:

٤٦.

«لَأستسهلنّ الصعب أو أُدرك المنى‌

فما انقادت الآمال إلّا لصابر» [٦]

أم:

و هي على قسمين: متّصلة و منقطعة:

أمّا المتّصلة [٧] فهي تستعمل في موضعين:

١. بعد همزة التسوية، [٨] و معناها حينئذٍ معنى الواو و تعطف الجملة على الجملة، كقوله‌

[١] . المؤمنون (٢٣) : ١١٣.

[٢] . سبأ (٣٤) : ٢٤.

[٣] . المائدة (٥) : ٨٩.

[٤] . البقرة (٢) : ٧٤.

[٥] . النساء (٤) : ١٣٥.

[٦] . لم يسمّ قائله، شرح شواهد المغني، ج ١، ص ٢٠٦.

[٧] . سمّيت «أم» هذه متّصلة لأنّ ما قبلها و ما بعدها متّصلين، بحيث لا يستغني الكلام بذكر أحدهما.

[٨] . و هي همزة يراد بها التساوي بين ما بعدها و ما بعد «أم» في الحكم و هذه أحد المعاني المجازي للهمزة الاستفهامية و كثيراً تقع بعد لفظة «سواء» و نحوها و تؤوّل الجملة بالمصدر.