١. الأصل أن تكون الحال نكرة و ذو الحال معرفة أو نكرة غير محضة، كقوله تعالى: وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً [٤] و وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ. [٥]

فإن جاءت الحال بلفظ المعرفة وجب تأويلها بالنكرة، كقوله تعالى: وَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ، [٦] أي: منفرداً.

٢. الأصل في ذي الحال و العامل الذكر و قد يحذفان منفرداً أو مجتمعاً، كقوله تعالى: أَ هذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا، [٧] أي: بعثه اللّه رسولًا. و أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ* بَلى‌ قادِرِينَ عَلى‌ أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ، [٨] أي: بلى نجمعها قادرين.

٣. الأصل في الحال أن تكون مؤخّرة عن ذي الحال و العامل، و لكن يجوز تقدّمها على ذي الحال، كقوله تعالى: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ‌ [٩] و قول الشاعر:

٢٥.

«تَسَلَّيْتُ طُرّاً عَنْكُمُ بَعْدَ بَيْنِكُمْ‌

بِذِكْرَاكُمُ حَتَّى كَأَنَّكُمُ عِنْدِي» [١٠]

و قد يمتنع كما إذا كانت محصورة فيها، نحو قوله تعالى: وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ‌

[١] . الصف (٦١) : ٥.

[٢] . البقرة (٢) : ٢٤٣.

[٣] . كالجملة الفعلية الّتي فعلها ماض غير واقع بعد «إلّا» أو الجملة الاسمية غير الواقعة بعد عاطف و غير المؤكّدة، كقوله تعالى: أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ‌ (النساء (٤) : ٩٠) و أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَ قَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ‌ (البقرة [٢] : ٧٥).

[٤] . النساء (٤) : ٢٨.

[٥] . فصّلت (٤١) : ١٠. بناءً على أن يكون «سواءً» حالًا ل «أربعة أيّام». و ذهب بعض إلى أنّه حال ل «أقواتها» فلا شاهد فيه حينئذٍ.

[٦] . الزمر (٣٩) : ٤٥.

[٧] . الفرقان (٢٥) : ٤١.

[٨] . القيامة (٧٥) : ٣ و ٤.

[٩] . سبأ (٣٤) : ٢٨. ف «كافّة» حال من «الناس».

[١٠] . لم يسمّ قائله، شرح الأُشموني، ج ٢، ص ١٧٧.