الأوّل: الأصل أنّ الفاعل لا يتقدّم على عامله، كقوله تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ. [١]

الثّاني: الأصل تقدّم الفاعل على المفعول، كقوله تعالى: وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ. [٢]

و قد يتأخّر عنه و ذلك على قسمين:

١. واجب: [٣] و هو في ثلاثة مواضع:

أ) إذا اتّصل بالفاعل ضمير المفعول، كقوله تعالى: إِذِ ابْتَلى‌ إِبْراهِيمَ رَبُّهُ. [٤]

ب) إذا اتّصل بالفعل ضمير المفعول و لم يكن الفاعل ضميراً متّصلًا، كقوله تعالى: فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَ هُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى‌. [٥]

ج) إذا كان الفاعل محصوراً فيه ب «إلّا» أو «إنّما»، كقوله تعالى: وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ‌ [٦] و إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ. [٧]

٢. جائز: و ذلك فيما إذا دلّت قرينة معنويّة أو لفظيّة عليه، [٨] كقوله تعالى: وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ [٩] و «أكرمت زيداً هند»، بخلاف «أكرم موسى عيسى».

الثّالث: الأصل في عامل الفاعل الذكر و لكنّه قد يحذف، و ذلك على وجهين:

١. واجب: و ذلك فيما إذا وقع الفاعل بعد أداة لا تدخل إلّا على الجملة الفعليّة كأداة الشرط و فسَّر الفعل المحذوف فعل مذكور بعد الفاعل، كقوله تعالى: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ، [١٠] ف «أحد» فاعل لفعل محذوف يفسّره الفعل المذكور و هو «استجار».

[١] . آل عمران (٣) : ١٦٤.

[٢] . النمل (٢٧) : ١٦.

[٣] . لا يخفى عليك أنّه يفهم من موارد وجوب تأخير الفاعل مواضع وجوب تقديم المفعول أيضاً.

[٤] . البقرة (٢) : ١٢٤.

[٥] . آل عمران (٣) : ٣٩.

[٦] . آل عمران (٣) : ٧.

[٧] . فاطر (٣٥) : ٢٨.

[٨] . و يجب تقديم الفاعل على المفعول إذا كان المفعول محصوراً فيه أو الفاعل ضميراً متّصلًا.

[٩] . القمر (٥٤) : ٤١.

[١٠] . التوبة (٩) : ٦.