٢. جوازي: و ذلك في غير الموارد الوجوبيّة إذا دلّت قرينة عليه، كقوله تعالى: كُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى‌ أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُوا وَ فَرِيقاً يَقْتُلُونَ. [٣]

الثّالث: الأصل في المفعول به الذكر و قد يحذف جوازاً فيما إذا دلّت عليه قرينة، كقوله تعالى:

وَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ. [٤] أي: يغفر الذنوب لمن يشاء.

الرّابع: الأصل في عامل المفعول به الذكر و قد يحذف و هو على قسمين:

١. جوازي: و ذلك فيما إذا دلّت قرينة عليه و الأكثر في جواب الاستفهام، كقوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ، [٥] أي: يُنفِقُون العفو.

٢. وجوبي: و ذلك على ضربين:

أ. سماعي، كما في الأمثال، [٦] كقولهم: «الكلابَ على البقر»، أي: أرسل الكلابَ على البقر. و شبهها، كقوله تعالى: انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ‌ [٧] أي: «انتهوا و ائتوا خيرا لكم».

ب. قياسي، كما في الاختصاص و التحذير و الإغراء و الاشتغال. [٨] و نبحث عنها في فصولٍ.

[١] . غافر (٤٠) : ٨١.

[٢] . الضحى (٩٣) : ٩- ١٠.

[٣] . المائدة (٥) : ٧٠.

[٤] . آل عمران (٣) : ١٢٩.

[٥] . البقرة (٢) : ٢١٩.

[٦] . و اعلم أنّ المثل كلام استعمل أوّلًا بطريق الحقيقة ثمّ استعمل مجازاً في موارد كثيرة تشبيهاً لها بالمورد الأوّل. و شبه المثل هو كلام استعمل بطريق الحقيقة في جميع مواردها و يشبه المثل لكثرة استعمالها في الموارد المشابهة.

[٧] . النساء (٤) : ١٧١.

[٨] . و قيل: و في النداء لأنّ المنادى منصوب بفعل محذوف، ك: «أدعو» الّذي نابت عنه حروف النداء. و ذهب بعض المحقّقين كالرضي (ره) إلى أنّ عامله حروف النداء. و سيأتي البحث عنها في بابه و لهذا لم نذكره ههنا.