١. إنّ بدل البعض و الاشتمال، [٣] يلازمان ضميراً يربطهما بالمبدل منه مذكوراً، كقوله تعالى: ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ‌ [٤] و يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ. [٥]

أو مقدّراً، كقوله تعالى: وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، [٦] أي: منهم. و قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ* النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ، [٧] أي: النّار فيه.

٢. لا تشترط مطابقة البدل للمبدل منه في التعريف و التنكير، فتبدل المعرفة من النكرة، كقوله تعالى: وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‌ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ* صِراطِ اللَّهِ. [٨]

و النكرة من المعرفة بشرط أن تكون النكرة موصوفة، كقوله تعالى: لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ* ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ. [٩]

و أمّا المطابقة في التعداد و الجنس فتشرط في بدل الكلّ من الكلّ، دون غيره من أنواع البدل.

٣. لا يبدل الضمير من الضمير و لا الضمير من الظاهر و لكن يجوز العكس، فيبدل الظاهر من الضمير، كقوله تعالى: وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا. [١٠] و كقوله تعالى: تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا. [١١]

[١] . و لا يخفى أنّ بدل الغلط و النسيان لا يقعان في الفصيح، بخلاف الإضراب.

[٢] . و يسمّى أيضاً ب «بدل البداء».

[٣] . بخلاف سائر الأبدال.

[٤] . المائدة (٥) : ٧١.

[٥] . البقرة (٢) : ٢١٧.

[٦] . آل عمران (٣) : ٩٧.

[٧] . البروج (٨٥) : ٤- ٥.

[٨] . الشورى (٤٢) : ٥٢- ٥٣.

[٩] . العلق (٩٦) : ١٥- ١٦.

[١٠] . الأنبياء (٢١) : ٣.

[١١] . المائدة (٥) : ١١٤. و لا يخفى أنّ البدل من المجرور يجوز أن يكون مع إعادة الجار كما ترى في الآية.