جمع المذكّر السالم و جمع المؤنث للعاقل- سواء كان سالماً أو مكسّراً- كقوله تعالى: وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَ إِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما ...* وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ‌ [١] و وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ. [٢]

و أمّا في غيرها فتجوز مطابقة الضمير و إفراده مؤنثاً، كقوله تعالى: رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ‌ [٣] و وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ. [٤]

٣- ٣. شرائط استعمال الضمير

استعمال الضمير على ثلاثة أقسام:

الأوّل: واجب الاتّصال: و هو الأصل فيه فلا يجوز المنفصل إذا أمكن المجي‌ء بالمتّصل، ففي نحو «أكرمتك» لا يجوز «أكرمت إيّاك».

الثّاني: واجب الانفصال: و ذلك فيما إذا لم يمكن المتّصل و هذا في مواضع منها:

١. عند إرادة الحصر، كقوله تعالى: أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ. [٥]

٢. أن يكون مقدّماً على عامله، كقوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. [٦]

٣. أن يكون عامله معنويّاً، كقوله تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ. [٧]

٤. أن يكون عامله محذوفاً، نحو قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «إيّاك و الكذب». [٨]

٥. أن يكون عامله حرف نفي، كقوله تعالى: ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ. [٩]

٦. أن يفصل عن عامله، كقوله تعالى: يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِيَّاكُمْ. [١٠]

الثّالث: جائز الوجهين: و ذلك فيما إذا نصب العامل ضميرين على المفعوليّة أوّلهما أعرف من‌

[١] . العنكبوت (٢٩) : ٨ و ٩.

[٢] . البقرة (٢) : ٢٣٣.

[٣] . النور (٢٤) : ٣٧.

[٤] . المرسلات (٧٧) : ١١.

[٥] . يوسف (١٢) : ٤٠.

[٦] . الفاتحة (١) : ٥.

[٧] . الحديد (٥٧) : ٣.

[٨] . تحف العقول، ص ١٤.

[٩] . المجادلة (٥٨) : ٢.

[١٠] . الممتحنة (٦٠) : ١.