و قد تقتضي مع ذلك معنى السببيّة [٢] و ذلك غالب فيما إذا كان المعطوف جملة أو صفة، كقوله تعالى: فَوَكَزَهُ مُوسى‌ فَقَضى‌ عَلَيْهِ‌ [٣] و لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ* فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ* فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ. [٤]

ثُمّ:

معناها الجمع الترتيبي بمهلة، كقوله تعالى: فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ. [٥]

حتّى:

معناها الجمع الغائي، [٦] نحو قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ طالب العلم ليستغفر له كلّ شى‌ء حتّى حيتان البحر». [٧]

و لمعطوفها ثلاث خصوصيات:

أحدها: أنّه يكون ظاهراً لا مضمراً و لا يكون جملة.

ثانيها: أنّه يكون بعضاً من المعطوف عليه أو جزءاً أو كالجزء منه.

ثالثها: أنّه يكون غاية لما قبلها في الزيادة أو النقص. كقول الشاعر:

٤٥.

«قهرناكم حتّى الكماة فأنتم‌

تهابوننا حتّى بنينا الأصاغرا» [٨]

أو:

معناها تعلّق الحكم بأحد المتعاطفين أو المتعاطفات، نحو: «جاء زيد أو عمرو».

و تستعمل في موارد، منها:

[١] . الانفطار (٨٢) : ٧.

[٢] . أي: سببيّة المعطوف عليه لتحقّق المعطوف.

[٣] . القصص (٢٨) : ١٥.

[٤] . الواقعة (٥٦) : ٥٢- ٥٤.

[٥] . الحج (٢٢) : ٥.

[٦] . و المراد من «الجمع الغائي» هو الجمع بين المعطوف و المعطوف عليه، مع الدّلالة على أنّ المعطوف هو الغاية في الحكم رفعة أو خِسَّة.

[٧] . بحار الأنوار، ج ١، ص ١٧٢.

[٨] . لم يسمّ قائله، شرح شواهد المغني، ج ١، ص ٣٧٣.