٣ و ٤ و ٥. «أصْبح- يصبح» و «أضحى- يضحي» و «أمسى- يمسي»: معناها اتّصاف اسمها بمعنى خبرها في الصباح و الضحى و المساء، كقول النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه و آله: «ستكون فتنٌ يصْبح الرَّجل فيها مؤْمناً و يمْسي كافراً إلَّا منْ أحْياه اللّه بالْعلْم». [٢]

٦ و ٧. «ظل- يظلُّ» [٣] و «بات- يبيت»: معناهما اتّصاف اسمهما بمعنى خبرهما في مدّة النهار في الأوّل و مدّة الليل في الثّاني، كقوله تعالى: وَ الَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِياماً. [٤]

٨. «ليْس»: معناها نفي معنى الخبر عن اسمها في الحال، كقول مالك الأشتر:

٨.

«أرْجو إلهي و أخاف ذنبي‌

و ليْس شيْ‌ءٌ مثْل عفْو ربِّي» [٥]

و قد تجيئ للنفي المطلق، كقوله تعالى: وَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ. [٦]

٩. «دام»: يشترط في استعمالها ناقصة دخول «ما» المصدريّة التوقيتيّة عليها، و معناها توقيت فعلٍ مدّة دوام حصول الخبر لاسمها، فيلزم ذكر جملة قبلها، كقوله تعالى: وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا. [٧]

١٠ و ١١ و ١٢ و ١٣. «زال- يزال»، «برح- يبْرح»، «انْفكَّ- ينْفكُّ» و «فتئ- يفْتؤ»: يشترط في استعمالها ناقصة دخول أداة النفي عليها، و معناها حينئذٍ استمرار الخبر لاسمها، كقوله تعالى:

لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى‌. [٨]

و أمّا قوله تعالى: قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ‌ [٩] فالنفي فيه مقدّر، أي: «لا تفْتؤ».

[١] . الصحيفة السجادية، الدعاء ٤٢ في ختم القرآن، بعده: «و كانت القبور هي الْمأْوى إلى ميقات يوْم التَّلاق اللّهمَّ صلّ على محمَّدٍ و آله و باركْ لنا في حلول دار الْبلى‌ ....»

[٢] . الجامع الصغير، ج ٢، ص ٤٩.

[٣] . و اعلم أنّ «ظلّ» إذا أسند إلى ضمير رفع متحرّك صار «ظللْت» و في هذه الحال يجوز حذف اللام الأولى‌ فيصير «ظلْت» كما في قوله تعالى: لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ. (الواقعة (٥٦) : ٦٥)

[٤] . الفرقان (٢٥) : ٦٤.

[٥] . ديوان مالك الأشتر، ص ٤٩.

[٦] . الأنفال (٨١) : ٥١.

[٧] . مريم (١٩) : ٣١.

[٨] . طه (٢٠) : ٩١.

[٩] . يوسف (١٢) : ٨٥.