رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدّلائل - الطباطبائي، السيد علي - الصفحة ٢٩١ - الرابعة لو أدرك الصيد وفيه حياة مستقرة

ومنها : ما ورد في الذبيحة ، وهو كثير فيها الصحيح وغيره [١].

ومال إلى العمل بها الشهيدان ، وتبعهما من متأخّري المتأخّرين جماعة [٢] ، وفاقاً للمحكي في المختلف والتنقيح [٣] عن ابن حمزة.

خلافاً للمشهور بين المتأخّرين كما صرّح به جماعة [٤] ، وفاقاً منهم للمحكي في الكتابين عن المبسوط [٥] ، فاعتبروا في إدراك ذكاته استقرار حياته بمعنى إمكان بقائه يوماً أو بعض يوم. ومقتضاه أنّ غير مستقرّ الحياة هنا بمنزلة المذبوح ، فلو ترك عمداً حتى مات حلّ ، مع أنّهم فسّروا استقرار الحياة كما عرفت بما يمكن أن يعيش صاحبها اليوم واليومين. وهو بعيد ، لعدم الدليل المعتمد عليه. وغاية توجيهه ما قد يقال من قِبلَهم : إنّ ما لا يستقرّ حياته قد صار بمنزلة المقتول. وهو اجتهاد في مقابلة النص غير مسموع.

هذا ، مع أنّ المحكي عن نجيب الدين يحيى بن سعيد [٦] : أنّ اعتبار استقرار الحياة ليس من المذهب. وهو الظاهر من عمدة القائلين باعتباره كالشيخ في الخلاف والمبسوط [٧] ، فإنّه قد نسب في الأوّل مفاد النصوص‌

[١] انظر الوسائل ٢٤ : ٢٢ أبواب الذبائح ب ١١.

[٢] الشهيد الأوّل في الدروس ٢ : ٤١٤ ، الشهيد الثاني في المسالك ٢ : ٢٢٢ والروضة ٧ : ٢٢٧ ، وتبعهما العلاّمة المجلسي في ملاذ الأخيار ١٤ : ١٨٣ ، والفاضل الهندي في كشف اللثام ٢ : ٢٥٥ ، والفيض الكاشاني في المفاتيح ٢ : ٢١٤.

[٣] المختلف : ٦٧٦ ، التنقيح الرائع ٤ : ٧.

[٤] قال في المسالك ٢ : ٢٢٢ : هو المشهور بين الأصحاب ، وقال في المفاتيح ٢ : ٢١٤ : هو المشهور.

[٥] المبسوط ٦ : ٢٦٠.

[٦] حكاه عنه في الدروس ٢ : ٤١٥.

[٧] الخلاف ٦ : ١٤ ، المبسوط ٦ : ٢٦٠.