العمامة أو وضع الرداء فوقها؛ لعدم الدليل عليهما؛ لأنّ الروايات وردت في وضع الرداء، ولم نعثر على دليل للشيخ عليه ولا على تخصيص ذلك بالأب والأخ كما نبّه على ذلك الشهيد في الذكرى والمحدّث البحراني في الحدائق والمحقق النجفي في الجواهر [١]).
لكن يمكن الجواب عن ذلك بأنّ الروايات وإن وردت بالامتياز بوضع الرداء إلّا أنّ عموم التعليل فيها بأنّه «حتى يعرفه الناس فيعزّونه» يدلّ على الجواز بكلّ ما يتميّز به عرفاً، ويعدّ عند العرف من علامات صاحب المصيبة، سواءً كان بوضع الرداء أو إرسال العمامة أو غير ذلك.
الثاني- الإرسال بمعنى الإهمال:
١- ضمان ما تتلفه الدابّة الصائلة المرسلة:
ذكر الفقهاء أنّه يجب على الإنسان حفظ دابّته الصائلة كالبعير المغتلم والكلب العقور والفرس العضوض ونحو ذلك؛ لقاعدة نفي الضرر وغيرها، فلو أهملها ضمن جنايتها، بل نفى عنه الخلاف والإشكال في الجواهر [٢]؛ للروايات:
كصحيح الحلبي أو حسنه عن الإمام الصادق عليه السلام: أنّه سئل عن بختي [٣]) اغتلم [٤] فخرج من الدار فقتل رجلًا فجاء أخو الرجل فضرب الفحل بالسيف فعقره؟
فقال: «صاحب البختي ضامن للدية ويقتصّ ثمن بختيّه ...» [٥]).
وخبر علي‌ بن جعفر، سأل أخاه عليه السلام عن بختي اغتلم فقتل رجلًا ما على صاحبه؟ قال: «عليه الدية» [٦]).
ولا يعارض ذلك النبوي: «العجماء جبار» [٧] بعد قصوره من وجوه، فيجب حمله على غير المفروض، أو غير المملوك، أو التي لم يفرط في حفظها، أو التي فرط التالف بالتعرّض بها.

[١] الذكرى ١: ٣٩٣- ٣٩٤. الحدائق ٤: ٨٦. جواهر الكلام ٤: ٢٧١.
[٢] جواهر الكلام ٤٣: ١٢٩.
[٣] البختي: واحد البُخت وهي الإبل الخراسانية. القاموس المحيط ١: ٣١٤.
[٤] الاغتلام: هيجان البعير عند شدّة الشهوة الجنسيّة. انظر: القاموس المحيط ٤: ٢٢١.
[٥] الكافي ٧: ٣٥١، ح ٣. الوسائل ٢٩: ٢٥٠، ب ١٤ من موجبات الضمان، ح ١، وليس فيه: «فعقره».
[٦] الوسائل ٢٩: ٢٥١، ب ١٤ من موجبات الضمان، ح ٣.
[٧] الوسائل ٢٩: ٢٧١، ٢٧٢، ب ٣٢ من موجبات الضمان، ح ٢، ٤، ٥.