وقال في «قانون التأويل» : ورد علينا ذانشمند [١] ـ يعني الغزالي ـ فنزل برباط أبي سعد بإزاء المدرسة النظامية ، معرضا عن الدنيا ، مقبلا على الله تعالى ، فمشينا إليه ، وعرضنا أمنيتنا عليه ، وقلت له : أنت ضالّتنا التي كنا ننشد ، وإمامنا الذي به نسترشد ، فلقينا لقاء المعرفة ، وشاهدنا منه ما كان فوق الصفة ، وتحققنا أن الذي نقل إلينا من أن الخبر على الغائب فوق المشاهدة ليس على العموم ولو رآه عليّ بن العباس لما قال [٢] : [المتقارب]

إذا ما مدحت امرا غائبا		فلا تغل في مدحه واقصد
فإنّك إن تغل تغل الظّنو		ن فيه إلى الأمد الأبعد
فيصغر من حيث عظّمته		لفضل المغيب على المشهد

وكنت نقلت من المطمح في حقه ما صورته : الفقيه الحافظ أبو بكر بن العربي [٣] علم الأعلام الطاهر الأثواب ، الباهر الألباب ، الذي أنسى ذكاء إياس [٤] ، وترك التقليد للقياس ، وأنتج الفرع من الأصل ، وغدا في يد [٥] الإسلام أمضى من النّصل ، سقى الله تعالى به الأندلس بعدما أجدبت من المعارف ، ومد عليها منه الظلّ الوارف ، وكساها رونق نبله ، وسقاها ريّق وبله ، وكان أبوه أبو محمد بإشبيلية بدرا في فلكها ، وصدرا في مجلس ملكها ، واصطفاه معتمد بني عبّاد ، اصطفاء المأمون لابن أبي دواد [٦] ، وولاه الولايات الشريفة ، وبوّأه المراتب المنيفة ، فلما أقفرت حمص من ملكهم وخلت ، وألقتهم منها وتخلّت ، رحل به إلى المشرق ، وحل فيه محل الخائف الفرق ، فجال في أكنافه ، وأجال قداح الرجاء في استقبال العزو استئنافه ، فلم يسترد ذاهبا ، ولم يجد كمعتمده باذلا له وواهبا ، فعاد إلى الرواية والسماع ، وما استفاد من آمال تلك الأطماع ، وأبو بكر إذ ذاك في ثرى الذكاء قضيب ما دوّح [٧] ، وفي روض الشباب زهر ما صوّح [٨] ، فألزمه مجالس العلم رائحا وغاديا ، ولازمه سائقا إليها وحاديا ، حتى استقرت

[١] في ب : دانشمند ، وهو الحكيم العلامة.

[٢] علي بن عباس : هو الشاعر المعروف ، ابن الرومي.

[٣] الفقيه الحافظ أبو بكر بن العربي : العبارة غير موجودة في ب.

[٤] إياس : هو إياس بن معاوية الذي كان يضرب فيه المثل في الذكاء.

[٥] يد : سقطت من ب ، وهي موجودة في المطمح.

[٦] المأمون : هو ابن هارون الرشيد. وابن أبي دؤاد : القاضي أحمد بن أبي دؤاد.

[٧] ما دوّح : أي لم يصر دوحة بعد ، والدوحة : الشجرة العظيمة الممتدة الوارفة الظلال.

[٨] صوّح : ذبل وذوى.