وفاء ، لا ينفصلان في رواح ولا مقيل ، ولا يفترقان كمالك وعقيل [١] ، وكانا بقرطبة رافعي ألوية الصّبوة ، وعامري أندية السلوة ، إلى أن اتّخذ أبو عامر في حبالة الردى وعلق ، وغدا رهنه فيها وغلق [٢] ، فانفرد أبو المغيرة بذلك الميدان ، واستردّ من سبقه ما فاته منذ زمان ، فلم تذكر له مع أبي عامر حسنة ، ولا سرت له فقرة مستحسنة ، لتعذر ذلك وامتناعه ، بشفوف أبي عامر وامتداد باعه ، وأمّا شعر أبي المغيرة فمرتبط بنثره ، ومختلط زهره بدرّه ، وقد أثبتّ له منها فنونا ، تجنّ بها الأفهام جنونا ، فمن ذلك قوله : [الكامل]

ظعنت وفي أحداجها من شكلها		عين فضحن بحسنهنّ العينا
ما أنصفت في جنب توضح إذ قرت		ضيف الوداد بلابلا وشجونا
أضحى الغرام قطين ربع فؤاده		إذ لم يجد بالرّقمتين قطينا

وله : [المنسرح]

لمّا رأيت الهلال منطويا		في غرّة الفجر قارن الزّهره
شبّهته والعيان يشهد لي		بصولجان انثنى لضرب كره[٣]

وأبو عامر بن شهيد المذكور قال في حقّه ما صورته [٤] :

الوزير أبو عامر أحمد بن عبد الملك بن شهيد الأشجعي ، عالم بأقسام البلاغة ومعانيها ، حائز قصب السبق فيها ، لا يشبهه أحد من أهل زمانه ، ولا ينسق ما نسق من درّ البيان وجمانه ، توغل في شعاب البلاغة وطرقها ، وأخذ على متعاطيها ما بين مغربها ومشرقها ، لا يقاومه عمرو بن بحر [٥] ، ولا تراه يغترف إلا من بحر ، مع انطباع ، مشى في طريقه بأمدّ باع ، وله الحسب المشهور ، والمكان الذي لم يعده ظهور [٦] ، وهو من ولد الوضاح ، المتقلد تلك المفاخر والأوضاح ، والضحاك صاحب يوم المرج [٧] ، وراكب ذلك الهرج ، وأبو عامر حفيده هذا من ذلك النسب ، ونبع لا يراش إلا من ذلك الغرب ، وقد أثبتّ له ما هو بالسحر لا حق ، ولنور المحاسن ما حق ، فمن ذلك قوله : [البسيط]

إنّ الكريم إذا نابته مخمصة

أبدى إلى النّاس ريّا وهو ظمآن[٨]

[١] مالك وعقيل : هما نديما جذيمة الأبرش.

[٢] في ب : فيها قد غلق.

[٣] في ب : بصولجان أوفى.

[٤] المطمح ص ١٩.

[٥] عمرو بن بحر : هو أبو عثمان الجاحظ.

[٦] لم يعده : لم يتجاوزن. وفي ب : للظهور.

[٧] في ب : وصاحب الضحاك يوم المرج.

[٨] المخصمة : خلو البطن من الطعام ، المجاعة.