والجدير ذكره هو أنّنا نقرأ في حديث أنّ رجلا جاء إلى الرسول ( (صلى الله عليه وآله وسلم) ) وسأل : ما رأسُ العلمِ ؟ فأجابَ ( (صلى الله عليه وآله وسلم) ) : " معرفة اللهِ حقَّ معرفته وأضاف : أن تعرفه بلا مثال ولا شبه وتعرفه إلهاً واحداً خالقاً قادراً أوّلا وآخِراً وظاهراً وباطناً ، لا كفو له ولا مثل له فذاك معرفة الله حقّ معرفته "(١) ومن الواضح أنّ ( حقّ معرفته ) هذه نسبية وإلاّ ـ كما قلنا ـ لا يعرفه على ما هو عليه أحد .
في الآية الثانية يعتبر القرآن الكريم القائلين بأنّ الله ثالث اقنوم من الأقانيم الثلاثة(٢) كفّاراً ( لقَد كَفَرَ الذينَ قالُوا اِنّ اللهَ ثِالثُ ثلاثة ) .
وينبغي الإلتفات إلى أنّ الآية لم تقل : إنّ الذين يعتقدون بالآلهة الثلاثة كفّار بل تقول : ( إنّ الذين يعتبرون الله اقنوماً ثالثاً أو ذاتاً ثالثة كفّار ) . وقد سلك المفسّرون في فهم مضمون الآية مسالك مختلفة .
فقال بعضهم : إنّ المراد هم الذين يعتقدون أنّ الله جوهر واحد في الذوات الثلاث ( الأب ) و ( الإبن ) و ( روح القدس ) ، ويقولون : إنّه واحد في عين تعدّده ، كما أنّ لفظ الشمس يشمل قرص الشمس ونورها وحرارتها والثلاثة واحدة(٣)، وبعبارة اُخرى : المراد هو عقيدة ( التوحيد في التثليث ) القائلة بأنّ الله في عين كونه ثلاثة يكون واحداً ( وهذا كلام غير معقول طبعاً لأنّ العدد " ثلاثة " لا يساوي " واحداً " أبداً ، إلاّ أن يكون أحدهما مجازياً والآخر حقيقيّاً ) .
وقد جاء في تفسير القرطبي : إنز الآية تشير إلى فرق النصارى من الملكية ( أو الملكانية ) والنسطورية واليعقوبية لأنّهم يقولون : أب وابن وروح القدس إله واحد(٤).
ــــــــــــــــــــــــــــ
١ ـ بحار الأنوار : ٣/١٤ .
٢ ـ الاقنون بمعنى الأصل والذات وجمعه أقانيم ، وهو تعبير يطلقه النصارى على الآلهة الثلاثة ومسألة التثليث .
٣ ـ تفسير الفخر الرازي : ١٢/٦٠ .
٤ ـ تفسير القرطبي ٤٤/٢٢٤٦ ، وقد جاء هذا المعنى أيضاً في تفاسير اُخرى مثل روح البيان والمنار في ذيل آية البحث .