رضايت زناشويى - پسنديده، عباس - الصفحة ٣٧ - ب تشويق به ازدواج

پيتر استين با شصت فرد مجرّد در حدود ٢٥ تا ٤٥ ساله مصاحبه كرد (stein ٠٨٩١) كه بيشتر آنها در باره مجرّد بودن، احساس دوگانه‌اى داشتند. آنها اعتراف كردند كه مجرّد بودن، بيشتر به پيشرفت شغلى‌شان كمك مى‌كرد؛ زيرا مى‌توانستند تمام علاقه و توجّه خود را بر كارشان متمركز سازند. همچنين از نظر تجربه‌هاى جنسى، تنوّع بيشترى را فراهم مى‌ساخت و به طور كلّى، آنها آزادى و استقلال بيشترى داشتند.[١]

برخى انديشمندان، رواج و گسترش روابط آزاد جنسى و از هم‌پاشيدگى خانواده در غرب را از پيامدها و امتيازات نهضت برابرى زنان اعلام كرده‌اند و مى‌نويسند:

نهضت زنان در ارتقاى مقام زن، تا حد برابرى او با مرد در به دست آوردن حق سقط جنين و استفاده از وسائل جلوگيرى از آبستنى و آزادى عمل و برآوردن خواسته‌هاى زن بيرون از كانون خانواده و دايره زناشويى، پيشرفت كرده و موقعيت او را تحكيم كرده است. [با اين شيوه آزاد زندگى‌] زنان ديگر مكلّف نيستند به شيوه محدود و انعطاف‌پذير گذشته، ميان زوجه بودن، مادر بودن و شغل داشتن، يكى را برگزينند.[٢]

ناگفته نماند كه اين اعتراف، ارتباط ميان روابط آزاد و افول خانواده در غرب را تأييد مى‌كند؛ امّا فراتر از آن، بر اين نكته نيز تأكيد دارد كه روابط آزاد جنسى زن و مرد و نتايج آن (مانند باردارى ناخواسته و سقط جنين)، از جمله پيامدهاى نظريه «تساوى و نهضت برابرى زنان در غرب» است.[٣]

ب. تشويق به ازدواج‌

گذشته از برطرف‌سازى موانع ازدواج، اسلام با در پيش گرفتن سياست‌هاى تشويقى نيز فرايند ازدواج را تسهيل و تسريع نموده است. اين سياست‌ها خود بر دو قسم است: سياست‌هاى متمركز بر جوانان و سياست‌هاى متمركز بر اطرافيان و نزديكان آنها. اسلام از يك سو خود جوانان را به ازدواج تشويق مى‌كند و از سوى‌

[١]. همان جا.

[٢]. جامعه‌شناسى، ص ٤٤٣.

[٣]. فمينيسم جهانى و چالشهاى پيش رو، ص ٨١.