:استئناف.أو حال تدلّ [١] علی أن المانع عن السؤال هو التّشاغل دون الخفاء،أو ما یغنی عنه من مشاهده الحال،کبیاض الوجه و سواده.و جمع الضمیرین لعموم الحمیم.

یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ

(١١) وَ صٰاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ (١٢):حال من أحد الضّمیرین.أو استئناف یدلّ علی أنّ اشتغال [٢] کلّ مجرم بنفسه بحیث یتمنّی أن یفتدی بأقرب النّاس و أعلقهم بقلبه،فضلا أن یهتمّ بحاله و یسأل عنها.

و قرأ [٣] نافع و الکسائی،بفتح میم«یومئذ».

و قرئ [٤] بتنوین«عذاب»و نصب«یومئذ»به،لأنّه بمعنی:تعذیب.

وَ فَصِیلَتِهِ

:و عشیرته الّذین فصل عنهم.

اَلَّتِی تُؤْوِیهِ

(١٣):تضمّه فی النسب،أو عند الشّدائد.

وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً

:من الثّقلین،أو الخلائق.

ثُمَّ یُنْجِیهِ

(١٤):عطف علی«یفتدی»أی:ثمّ لو ینجیه الافتداء.

و«ثمّ»للاستبعاد.

کَلاّٰ

:ردع للمجرم عن الوداده و دلاله علی أنّ الافتداء لا ینجیه.

إِنَّهٰا

:الضّمیر«للنّار»،أو مبهم یفسّره لَظیٰ (١٥)،و هو خبر أو بدل أو للشّأن،و«لظی»مبتدأ خبره نَزّٰاعَهً لِلشَّویٰ (١٦):و هو اللّهب الخالص.

و قیل [٥]:علم للنّار،منقول من اللّظی،بمعنی:اللّهب.

و قرأ [٦] حفص:«نزّاعه»بالنّصب علی الاختصاص،أو الحال المؤکّده،أو المنتقله،علی أنّ لظی بمعنی:متلظّیه [٧].

و«الشّوی»الأطراف.أو جمع شواه،و هی جلده الرّأس.

[١] کذا فی نفس المصدر و الموضع.و فی النسخ: بدل.

[٢] لیس فی ق،م.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] نفس المصدر و الموضع.

٥- ٥ و ٦) -نفس المصدر و الموضع.

[٦] قوله:«علی أنّ لظی بمعنی:متلظّیه»إنّما قال ذلک لحصول العامل و صاحب الحال.

٧-