الفوز الآجل،بأن بیّن أنّها أمور خیالیّه قلیله النّفع سریعه الزّوال،لأنها لعب یتعب فیه النّاس أنفسهم جدّا أتعاب الصبیان فی الملاعب من غیر فائده،و لهو یلهون به أنفسهم عمّا یهمّهم،و زینه،کالملابس الحسنه و المراکب البهیّه و المنازل الرّفیعه،و تفاخر بالأنساب و تکاثر بالعدد[و العدد] [١].

ثمّ قرّر ذلک بقوله: کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطٰاماً :و هو تمثیل لها فی سرعه تقضّیها و قلّه جدواها بحال نبات أنبته الغیث فاستوی و اعجب به الحرّاث.أو الکافرون باللّه،لأنّهم أشدّ إعجابا بزینه الدّنیا،و لأنّ المؤمن إذا رأی معجبا انتقل فکره إلی قدره صانعه فاعجب بها و الکافر لا یتخطّی فکره عمّا أحسّ به فسیغرق [٢] فیه إعجابا،ثمّ هاج،أی:یبس بعاهه فاصفرّ،ثمّ صار حطاما.

ثمّ عظّم أمور الآخره بقوله: وَ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ :تنفیرا عن الانهماک فی الدّنیا،و حثّا علی ما یوجب کرامه العقبی.

ثمّ أکد ذلک بقوله: وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ (٢٠)،أی:لمن أقبل علیها و لم یطلب الآخره بها.

سٰابِقُوا

:سارعوا مسارعه المسابقین فی المضمار.

إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ

[إلی موجباتها] [٣]وَ جَنَّهٍ عَرْضُهٰا کَعَرْضِ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ ،أی:عرضها کعرضیهما [٤].و إذا کان العرض کذلک،فما ظنّک بالطّول؟! و قیل [٥]:المراد به:البسطه [٦]،کقوله:«فذو دعاء عریض».

أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ

فیه دلیل علی أنّ الجنّه مخلوقه [٧]،و أنّ الإیمان وحده کاف فی استحقاقها [٨]. و فی الکافی [٩]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن بکر بن صالح،عن القاسم بن برید قال:حدّثنا أبو عمرو الزّبیریّ،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: قلت:أخبرنی

[١] من ت،ی،ر.

[٢] ن،ت،م،ش،ی،ر:فیستغرق.

[٣] لیس فی ق،ش.

[٤] الأصوب:کعرضهما.

[٥] أنوار التنزیل ٤٥٦/٢.

[٦] البسطه:السعه.

[٧] هذا مفهوم من صیغه الماضی و هو«أعدّت».

[٨] کذا فی نفس المصدر و الموضع.و فی النسخ: استحقاقه.

[٩] الکافی ٤٠/٢-٤١،ح ١.