و فیها:الّذی لیست لأوّلیته [١] نهایه،و لا لآخریّته حدّ و لا غایه. و فی التّوحید [٢]،بإسناده إلی أبی هاشم الجعفریّ قال: کنت عند أبی جعفر الثانی-علیه السّلام-فسأله رجل فقال:أخبرنی عن الرّبّ له أسماء و صفات فی کتابه، فاسماؤه و صفاته هی هو؟ قال أبو جعفر-علیه السّلام-:إنّ لهذا الکلام وجهین:

إن کنت تقول:هی هو،أی أنّه ذو عدد و کثره،فتعالی اللّه عن ذلک.

و إن کنت تقول:لم تزل هذه الأسماء و الصّفات،فإن«لم تزل»یحتمل معنیین:

فإن قلت:لم تزل عنده فی علمه و هو مستحقّها،فنعم.

و إن کنت تقول:لم یزل تصویرها و هجائها و تقطیع حروفها،فمعاذ اللّه أن یکون معه شیء غیره،بل کان اللّه و لا خلق ثمّ خلقها وسیله بینه و بین خلقه یتضرّعون بها إلیه و یعبدونه فهی ذکره،و کان اللّه و لا ذکر،و المذکور بالذّکر هو اللّه القدیم الّذی لم یزل،و الأسماء و الصّفات مخلوقات المعانی،و المعنی بها:هو اللّه-تعالی-الّذی لا یلیق به الاختلاف و الائتلاف،فإذا أفنی اللّه الأشیاء أفنی الصّور و الهجاء،و لا ینقطع و لا یزال من لم یزل عالما.(الحدیث) و

بإسناده [٣] إلی أبی بصیر:عن أبی جعفر-علیه السّلام-یذکر فیه صفه الرّبّ، و فیه: کان أوّلا بلا کیف،و یکون آخر بلا أین. و فیه [٤]:عن الرّضا-علیه السّلام-کلام طویل،و فیه: الباطن لا باجتنان [٥]، الظّاهر لا بمحاذ [٦].

وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ

(٣):یستوی عنده الظّاهر و الخفی. و فی التوحید [٧]،خطبه لعلیّ-علیه السّلام-و فیها: أحاط بالأشیاء علما قبل کونها،فلم یزدد [٨] بکونهما علما علمه بها قبل أن یکوّنها،کعلمه بها بعد تکوینها.

[١] المصدر:فی أوّلیّته.

[٢] التوحید١٩٣/،ح ٧.

[٣] نفس المصدر١٧٤/،ح ٢.

[٤] نفس المصدر٥٦/-٥٧،ح ١٤.

[٥] الاجتنان:الاستتار.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بمجاز.

[٧] التوحید٤٣/،ح ٣.

[٨] کذا فی المصدر.و فی النسخ:فلم یزد.