و«الواو»الأولی و الأخیره [١] للجمع بین الوصفین و المتوسّطه للجمع بین المجموعین [٢]. و فی الکافی [٣]:علیّ بن محمّد،مرسلا،عن الرّضا-علیه السّلام-قال:قال:

اعلم،علمّک اللّه الخیر،أنّ اللّه قدیم.

إلی قوله:و أمّا الظّاهر،فلیس من أجل أنّه علا الأشیاء برکوب فوقها و قعود علیها و تسنّم لذراها [٤]،و لکن ذلک لقهره و لغلبته [٥] الأشیاء و قدرته علیها،کقول الرّجل:

ظهرت علی أعدائی،و أظهرنی اللّه علی خصمی،یخبر عن الفلج [٦] و الغلبه،فهکذا ظهور اللّه علی الأشیاء.

و وجه آخر،أنّه الظّاهر لمن أراده و لا یخفی علیه شیء،و أنّه مدّبر لکلّ ما برأ [٧]، فأیّ ظاهر أظهر و أوضح من اللّه،لأنّک لا تعدم صنعته حیثما توجّهت،و فیک من آثاره ما یغنیک،و الظاهر منّا البارز بنفسه و المعلوم بحدّه،فقد جمعنا الاسم و لم یجمعنا المعنی.

و أمّا الباطن،فلیس علی معنی الاستبطان للأشیاء[بأن یغور فیها،و لکن ذلک منه علی استبطانه للأشیاء] [٨] علما و حفظا و تدبیرا،کقول القائل:أبطنته،یعنی:خبرته و علمت مکتوم سرّه،و الباطن منّا الغائب فی الشّیء المستتر،فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی. و فیه [٩]:خطبه مرویّه لأمیر المؤمنین-علیه السّلام-و فیها: الأوّل قبل کلّ شیء و لا قبل له،و الآخر بعد کلّ شیء و لا بعد له،الظّاهر علی کلّ شیء بالقهر له.

و فیها:الّذی بطن من خفیّات الأمور،و ظهر فی العقول بما یری فی خلقه من علامات التّدبیر.

[١] کذا فی نفس المصدر و الموضع.و فی النسخ: الأخیر.

[٢] إنّما قال ذلک لأنّه لا مناسبه ظاهره بین الأوّل و الآخر و بین الظاهر حتّی تفید الواو الجمع بینهما،لکن إذا اعتبر مجموع الأولیین و مجموع الأخریین ظهرت بینهما مناسبه باعتبار اشتمال کلّ منهما علی صفتین متقابلتین.

[٣] الکافی ١٢٢/١،ح ٢.

[٤] الذّری-جمع الذوره-:المکان المرتفع.و تسنّم الشیء:علاه و رکبه.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:لغلبه.

[٦] فلج بحجّیه:أحسن الإدلاء بها فغلب خصمه.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:یری.

[٨] من ق.

[٩] الکافی ١٤١/١،ح ٧.