روی [٢] أنّ المشرکین کانوا یتکلّمون فیما بینهم بأشیاء فیخبر اللّه بها رسوله، فیقولون:أسرّوا قولکم حتّی لا یسمع إله [٣] محمّد.فنبّه اللّه علی جهلهم. و فی أصول الکافی [٤]،بإسناده إلی الفتح بن یزید الجرجانیّ:عن أبی الحسن -علیه السّلام-حدیث طویل،و فیه: فقال:یا فتح،إنّما قلنا: اَللَّطِیفُ للخلق اللّطیف [و] [٥] لعلمه بالشّیء اللطیف [٦].أو لا تری- وفّقک اللّه و ثبّتک-إلی أثر صنعه فی النّبات اللّطیف[و غیر اللّطیف] [٧]،و من الخلق،و من الحیوان الصّغار،و من البعوض و الجرجس [٨]،و ما هو أصغر منها ما لا یکاد تستبینه العیون بل لا یکاد یستبان لصغره الذّکر من الأنثی،و الحدث المولود من القدیم،فلمّا رأینا صغر ذلک فی لطفه و اهتدائه للسّفاد [٩] و الهرب من الموت و الجمع لما یصلحه،و ما فی لجج البحار و ما فی لحاء [١٠] الأشجار و المفاوز و القفار،و إفهام بعضها عن بعض منطقها [١١] و ما یفهم به أولادها عنها،و نقلها

[١] أی:التقیید بها یقتضی أن یکون لقوله -تعالی-«یعلم»مفعول مقدّر لیفید هذا التّقیید، لأنّ علمه-تعالی-یستفاد من الخلق لأنّ الخالق للشیء لا بدّ أن یکون عالما،فلا فائده لجعل قوله -تعالی-: وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ حالا فوجب تقدیر مفعول له،مثل أن یقال:التقدیر:ألا یعلم سر من خلق فیکون وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ مفیدا لعلمه بسرّ من خلق و حالاته الخفیّه.

[٢] أنوار التنزیل ٤٩١/٢.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:آل.

[٤] الکافی ١١٩/١-١٢٠،ح ١.

[٥] من المصدر مع المعقوفتین.

[٦] لیس فی ق.

[٧] یوجد فی ش،المصدر.

[٨] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الجرجیس. و الجرجس:البعوض الصغار.فهو من قبیل عطف الخاصّ علی العامّ.

[٩] أی:الجماع.

[١٠] کذا فی المصدر.و فی ن:نحاء.و فی غیرها: بحار.

[١١] کذا فی المصدر.و فی ق،ش،ت:منطقیها. و فی سائر النسخ:منطیقها.