استثناء [١] من قوله: أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ ،فإنّ استغفاره للکافر [٢] لیس ممّا ینبغی أن تأتسوا به،فإنّه وعده الاستغفار عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَهٰا إِیّٰاهُ بالإیمان فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ [٣].و لو لم یستثن ذلک لظنّ أنّه یجوز وعد الاستغفار مطلقا من غیر موعده بالإیمان.

وَ مٰا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ

:من تمام قوله المستثنی.

رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ

(٤):متّصل بما قبل الاستثناء.

أو أمر من اللّه للمؤمنین بأن یقولوه،تتمیما لما وصّاهم به من قطع العلائق بینهم و بین الکفّار.

رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا

:بأن تسلّطهم علینا،فیفتنونا بعذاب لا نتحمّله. و فی أصول الکافی [٤]:عدّه من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن إبراهیم بن عقبه،عن إسماعیل بن عبّاد،یرفع الحدیث إلی أبی عبد اللّه [٥]-علیه السّلام-قال: ما کان من ولد آدم مؤمن إلاّ فقیرا،و لا کافر إلاّ غنیّا،حتّی جاء إبراهیم فقال: رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا فصیّر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجه،و فی هؤلاء أموالا و حاجه.

وَ اغْفِرْ لَنٰا

:ما فرط منّا. رَبَّنٰا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (٥).

و من کان کذلک کان حقیقا بأن یجیر المتوکّل،و یجیب الدّاعی.

لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ

:تکریر لمزید الحثّ علی التأسّی بإبراهیم، و لذلک صدّر بالقسم و أبدل قوله: لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ من«لکم»فإنّه یدلّ علی أنّه لا ینبغی لمؤمن أن یترک التّأسّی بهم،و أنّ ترکه مؤذن بسوء العقیده،و لذلک عقّبه بقوله:

وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ

(٦):فإنّه جدیر بأن یوعد به الکفره.

عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً

[١] کذا فی أنوار التنزیل ٤٧٠/٢.و فی النسخ: الاستثناء.

[٢] فی نفس المصدر و الموضع:«لأبیه الکافر» مکان«للکافر».

[٣] التوبه١١٤/.

[٤] الکافی ٢٦٢/٢،ح ١٠.

[٥] المصدر:...عن إسماعیل بن سهل و إسماعیل بن عبّاد جمیعا یرفعانه إلی أبی عبد اللّه.