بالأخلاق الملکیّه،لم یستعدّ لدخولها.أو أنّکم مخلوقون من أجل ما تعلمون،و هو تکمیل النّفس بالعلم و العمل،فمن لم یستکملها،لم یتبوّأ فی منازل الکاملین.أو الاستدلال بالنّشأه الأولی علی إمکان النّشأه الثّانیه الّتی بنوا الطمع علی فرضها فرضا مستحیلا عندهم بعد ردعهم عنه. و فی کتاب الاحتجاج [١] للطّبرسیّ:عن علیّ-علیه السّلام-حدیث طویل،و فیه یقول- و قد ذکر المنافقین-:و ما زال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-یتألّفهم و یقرّبهم و یجلسهم عن یمینه و شماله،حتّی أذن اللّه له فی إبعادهم بقوله: وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً .و بقوله: فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِینَ أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ کَلاّٰ إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ .

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِینَ یقول:قعود.

و قوله: کَلاّٰ إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ قال:من نطفه ثمّ من علقه.

فَلاٰ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ

فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:قوله: فَلاٰ أُقْسِمُ ،أی:أقسم بربّ المشارق.

و المغارب.قال:مشارق الشّتاء و مشارق [٤] الصّیف،و مغارب الشّتاء و مغارب [٥] الصّیف. و فی کتاب معانی الأخبار [٦]،بإسناده إلی عبد اللّه بن أبی [٧] حمّاد،رفعه إلی أمیر المؤمنین-علیه السّلام- فی قول اللّه-عزّ و جلّ-: بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ قال:لها [ثلاثمائه و ستّون مشرقا و] [٨] ثلاثمائه و ستّون مغربا،فیومها الّذی تشرق فیه لا تعود فیه إلاّ من [٩] قابل،و یومها الّذی تغرب فیه لا تعود فیه إلاّ من قابل. و فی کتاب الاحتجاج [١٠] للطّبرسیّ-رحمه اللّه-:عن علیّ-علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه لابن الکواء: و أمّا قوله: بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ فإنّ لها ثلاثمائه و ستّون برجا،تطلع کلّ یوم من برج و تغیب فی آخر،فلا تعود إلیه إلاّ من قابل فی ذلک

[١] الاحتجاج٢٥٣/.

٢- ٢ و ٣) -تفسیر القمّی ٣٨٦/٢.

[٣] المصدر:مغارب.

[٤] المصدر:مشارق.

[٥] معانی الأخبار٢٢١/،ح ١.

٦- ٧ و ٨) -لیس فی ق،ش،م.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:لا تعود فیه إلی قابل.

[٨] الاحتجاج٢٥٩/.

٩- ١٠-