قیل [٢]:یرید به الأمر بسائر الإنفاقات فی سبیل الخیر،أو بأداء الزّکاه علی أحسن وجه،و التّرغیب فیه بوعد العوض [٣]. و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:أخبرنا الحسن بن علیّ،عن أبیه،عن الحسین بن سعید،عن زرعه،عن سماعه قال: سألته عن قول-تعالی-: وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً .

قال:هو غیر الزّکاه.

وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً :

من الّذی تؤخّرونه إلی الوصیّه عند الموت،أو من متاع الدّنیا.

و«خیرا»ثانی مفعولی«تجدوه»،و هو تأکید أو فصل،لأنّ«أفعل من» کالمعرفه [٥]،و لذلک یمتنع [٦] من حرف التّعریف.

و قرئ [٧]:«هو خیر»علی الابتداء و الخبر.

وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ

:فی مجامع أحوالکم،فإنّ الإنسان لا یخلو من تفریط.

إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

(٢٠).

[١] یوجد فی ن،ت،ر.

[٢] أنوار التنزیل ٥١٦/٢.

[٣] لأنّ القرض فی أصل الشرع یوجب العوض.

[٤] تفسیر القمّی ٣٩٣/٢.

[٥] أی:ضمیر الفصل یفصل بین الخبر المعرّف و بین الصّفه،لکنّ«خیرا»لیس معرفه،فلا حاجه إلی ضمیر الفصل ها هنا.فأجاب بأنّ «خیرا»أفعل من،لأنّه فی الأصل أخیر من کذا، و أفعل من حکم المعرفه.

[٦] کذا فی أنوار التنزیل ٥١٦/٢.و فی ق،ش، م:منع.و فی سائر النسخ:یمنع.

[٧] نفس المصدر و الموضع.