و«إذا»الأولی ظرف«لجزوعا»و الأخری«لمنوعا». و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٦]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- فی قوله: یُبَصَّرُونَهُمْ یقول:یعرّفونهم[ثمّ لا یتساءلون] [٧].و قوله: یَوَدُّ الْمُجْرِمُ -إلی قوله-: تُؤْوِیهِ و هی أمّه الّتی ولدته.

قوله: نَزّٰاعَهً لِلشَّویٰ قال:تنزع عینیه و تسوّد وجهه.

تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی

قال:تجرّه إلیها.

إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً

قال: اَلشَّرُّ هو الفقر و الفاقه.

وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً

قال:الغنی و السّعه.

إِلاَّ الْمُصَلِّینَ

(٢٢):استثناء للموصوفین بالصّفات المذکوره بعد،من المطبوعین علی الأحوال المذکوره قبل [٨]،لمضادّه تلک الصّفات لها،من حیث إنّها داله علی الاستغراق فی [٩] طاعه الحقّ،و الإشفاق علی الخلق،و الإیمان بالجزاء،و الخوف من

[١] فی ن،ت،زیاده:و تحظر.

٢- ٢ و ٣) -نفس المصدر و الموضع.

[٣] کذا فی أنوار التنزیل ٥٠٤/٢.و فی النسخ: الضجر.

[٤] فالأولی بالنّظر إلی أنّ الهلع و الجزع و المنع غیر حاصله حال خلق الإنسان.و الثانیه بالنّظر إلی أنّ الأوصاف جبل الإنسان علیها و إن کان آثارها غیر ظاهره فی بدء الخلق.

[٥] تفسیر القمّی ٣٨٦/٢.

[٦] لیس فی ق،ش،م.

[٧] کذا فی أنوار التنزیل ٥٠٤/٢.و فی النسخ: قیل.

[٨] فی ق،ش،م،زیاده:بحر.

٩-