وإن قرئ مرفوعاً فالأكثر على أنّه صفة لـ {وَلِيّاً } قيل : وهو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات (٣١)، وأمّا فائدة الإتيان بهذا الوصف فقد قيل: لأنّ الأولياء منهم من يرث ومنهم من لا يرث (٣٢).

وقال السكاكي في المفتاح : «الأولى حمله على الاستئناف؛ كأنّه قيل: لمَ تطلب الولد؟ فقال مجيباً: يرثني، أي لأنّه يرثني لئلا يلزم أنّه لم يوهب من وصفه، فإنّ يحيى (عليه ‌السلام) مات قبل زكريا (عليه ‌السلام) ».

واعترض عليه بأنّ حمله على الاستئناف يوجب الإخبار عمّا لم يقع، وكذب النبي أشنع من كونه غير مستجاب الدعوة.

واُجيب : بأنّ عدم ترتّب الغرض من طلب الولد لا يوجب الكذب.

وقد رُدّ ذلك : بأنّ المحذور إنّما يأتي من المنافاة مع قوله تعالى : {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى } (٣٣).

والتحقيق : أن يُقال :

أوّلا : إنّ في أصل المسألة ـ وهي التسليم بكون موت يحيى (عليه ‌السلام) قبل أبيه زكريا (عليه ‌السلام) ـ بحثاً وإن كان ذلك مشهوراً ، وربّما يُشعر به بعض الأخبار (٣٤)، إلا أنّه لا دلالة واضحة في تلك الأخبار على المطلوب ؛ لكونها دالّة على أنّ يحيى مات قبل أن يرفع عيسى (عليه ‌السلام) الى السماء ، مضافاً الى أنّه قد ورد في الأخبار المعتبرة الاسناد (٣٥)ما يدلّ على أنّ موت زكريا قبل يحيى (٣٦) (٣٧).

ثانياً : لِمَ لا نعكس القضية ، فنقول : إنّ هذه الآية دليل على تأخّر موت يحيى (عليه ‌السلام) عن زكريا (عليه ‌السلام) ، وبذلك نردّ الأخبار الدالّة على أنّ يحيى (عليه ‌السلام) مات قبل زكريا (عليه ‌السلام) ؟ ! ، كما اختاره الآلوسي ، قال : « ولك أن تستدلّ بظاهر هذه الآية على ضعف رواية من زعم أنّ يحيى (عليه ‌السلام) هلك قبل زكريا (عليه ‌السلام) » (٣٨).

(٣١) الآلوسي، محمود شکري ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ١٦:٦٢.
(٣٢) القرطبي، محمد بن أحمد ، الجامع لأحکام القرآن ١١:٨١.
(٣٣) الأنبياء : ٩٠.
(٣٤) روى عبد الله بن سليم العامري عن أبي عبد الله (عليه ‌السلام) قال : « إنّ عيسى بن مريم جاء الى قبر يحيى بن زكريا (عليه ‌السلام) وكان سأل الله أن يحييه له ، فدعا فأجابه ، وخرج اليه من القبر فقال له : ما تريد منّي ؟ فقال له : اُريد أن تؤنسني كما كنت في الدنيا . . . » الكليني ، محمّد ابن يعقوب ، الكافي ، دار الکتب الاسلامية ـ طهران ، ط ٣ / ١٣٨٨ هـ ، ٣ : ٣٦٠ ، ح ٣٧ .
(٣٥) الكاظمي، المعروف بالفاضل الجواد ، مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام ٤:١٨٥ ـ ١٨٦ . الجزائري ، أحمد بن إسماعيل ، قلائد الدرر في بيان آيات الأحکام بالأثر : ٣٥٤ .
(٣٦) الكاظمي، المعروف بالفاضل الجواد ، مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام ٤:١٨٦.
(٣٧) ومن ذلك ما يلي :عن مقاتل بن سليمان عن أبي عبد الله (عليه ‌السلام) قال : « قال رسول الله (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) : أنا سيد النبيين ووصيّ سيد الوصيين وأوصياء سادة الأوصياء ، إنّ آدم (عليه ‌السلام) سأل الله تعالى أن يجعل له وصياً صالحاً ، فأوحى الله إليه : إنّي أكرمت الأنبياء بالنبوة ثمّ اخترت خلقاً وجعلت خيارهم الأوصياء ، فأوحى تعالى ذكره إليه : يا آدم أوصِ الى شيث ـ الى أن قال : ـ وأوصى آصف بن برخيا الى زكريا ، ودفعها زكريا الى عيسى بن مريم وأوصى عيسى بن مريم الى شمعون بن حمون الصفا ، وأوصى شمعون الى يحيى بن زكريا ... » . الصدوق ، محمد بن علي بن بابويه ، کمال الدين وتمام النعمة ، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم / ١٤٠٥ هـ = ١٣٦٣ هـ .ش : ٢١١ ـ ٢١٣ .وروى الكليني في الصحيح عن يزيد الكناسي قال : سألت أبا جعفر (عليه ‌السلام) : كان عيسى بن مريم حين تكلّم في المهد حجة الله على أهل زمانه ؟ فقال : « كان يومئذٍ نبياً غير مرسل ، أما تسمع لقوله حين قال : إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِي الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً * وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ ‌وَأَوْصَانِي بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً . قلت : فكان يومئذٍ حجة على زكريا في تلك الحال وهو في المهد؟ فقال : « كان عيسى في تلك الحال آية للناس ورحمة من الله لمريم حين تكلّم فعبّر عنها ، وكان نبياً حجة على من سمع كلامه في تلك الحال ، ثمّ صمت فلم يتكلّم حتى مضت له سنتان ، وكان زكريا الحجة لله على الناس بعد صمت عيسى سنتين ، ثمّ مات زكريا فورثه ابنه يحيى الكتاب والحكمة وهو صبي صغير ، أما تسمع لقوله تعالى : يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً ، فلمّا بلغ عيسى بع سنين تكلّم بالنبوة والرسالة حين أوحى الله إليه ، فكان عيسى حجة الله على يحيى وعلى الناس أجمعين ... » . الكليني ، محمّد بن يعقوب ، الكافي ١ : ٣٨٢ ـ ٣٨٣ ، ح ١ .
(٣٨) اُنظر : الآلوسي، محمود شکري ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ١٦:٦٣.