أبي عبد الله (عليه ‌السلام) قال : « سلَّه سلاًّ رفيقاً ، فإذا وضعته في لحده فليكن أولى الناس مما يلي رأسه ، وليذكر اسم الله ، ويصلِّي على النبي(صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) ، ويتعوّذ من الشيطان ، وليقرأ فاتحة الكتاب والمعوّذتين ، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } ، وآية الكرسي ... الحديث » (١٣٥).

ولكن الرواية ضعيفة السند بمجهولية ابن عجلان ـ على الأقل ـ في الطرق الثلاثة ، فيؤتى بها رجاءً فيما لو أرادها بخصوصيتها .

المورد السادس والعشرون : بعد ركعتي الإحرام

ولم أجد في القدماء والمتأخرين من تعرّض لا ستحبابها في هذا المورد سوى شيخ الطائفة (قدس‌ سره) في المصباح (١٣٦)، وذُكِر الاستحباب في جملة من مناسك الحج لمراجع العصر (١٣٧).

ويُستفاد استحباب الصلاة على النبي(صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) قبيل الإحرام بعد ركعتيه أو صلاة المكتوبة ـ ممّا رواه المحمدون الثلاثة بطرقهم الصحيحة ـ عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد الله (عليه ‌السلام) قال : « لا يكون الإحرام إلا في دبر صلاة مكتوبة أو نافلة ، فإن كانت مكتوبة أحرمت في دبرها بعد التسليم ، وإن كانت نافلة صليتَ ركعتين وأحرمت في دبرهما ، فإذا انفتلت من صلاتك فاحمد الله ، واثن عليه وصلِّ على النبي(صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) وتقول : اللهم إنّي أسألك أن تجعلني ممن استجاب لك ... الحديث » (١٣٨).

وبعد وضوح الدلالة وسلامة الطريق فالنتيجة ثبوت الاستحباب في هذا المورد بالخصوص .

المورد السابع والعشرون : في الطواف ، والسعي مطلقاً في قولٍ ، وعند الحَجَر ، وبينه وبين الركن اليماني

(١٣٥) الوسائل ( الحرّ العاملي ) ٦ : ١٧٥ ، ب ٢٠ من أبواب الدفن ، ح ٥ .
(١٣٦) مصباح المتهجِّد ( الطوسي ) : ٦٧٦ .
(١٣٧) مناسك الحج ( للسيّد السيستاني ) : ٢٣٠ . مناسك الحج ( للوحيد الخراساني ) : ١٩٣ . مناسك الحج ( للميرزا جواد التبريزي ) : ٢٢٤ .
(١٣٨) الوسائل ( الحرّ العاملي ) ١٢ : ٣٤٠ ، ب ١٦ من أبواب الإحرام ، ح ١ .